مختصّان بالفرائض اليوميّة، و أمّا في سائر الصلوات الواجبة فيقال: الصلاة [١]، ثلاث مرّات [٢]؛ نعم، يستحبّ الأذان [٣] في الاذن اليمنى من المولود و الإقامة في اذنه اليسرى يوم تولّده أو قبل أن تسقط سرّته. و كذا يستحبّ الأذان في الفلوات عند الوحشة من الغول [٤] و سحرة الجنّ. و كذا يستحبّ الأذان في اذن من ترك اللحم أربعين يوماً، و كذا كلّ من ساء خُلقه، و الأولى أن يكون في اذنه اليمنى؛ و كذا الدابّة إذا ساء خلقها.

ثمّ إنّ الأذان قسمان [٥]: أذان الإعلام [٦] و أذان الصلاة. و يشترط في أذان الصلاة كالإقامة قصد القربة، بخلاف أذان الإعلام فإنّه لا يعتبر فيه [٧]، و يعتبر أن يكون أوّل الوقت، و أمّا أذان الصلاة فمتّصل بها و إن كان في آخر الوقت.

و فصول الأذان ثمانية عشر:

«اللّه أكبر» أربع مرّات‌ و «أشهد أن لا إله إلّا اللّه» و «أشهد أنّ محمّداً رسول اللّه» و «حيّ على الصلاة» و «حيّ على الفلاح» و «حيّ على خير العمل» و «اللّه أكبر» و «لا إله إلّا اللّه» كلّ واحد مرّتان.

و فصول الإقامة سبعة عشر:

[١] الگلپايگاني: الأحوط أن يقولها رجاءً في غير العيدين، لورود النصّ فيهما
[٢] الامام الخميني: يأتي بها في غير العيدين رجاءً

الخوئي: الظاهر اختصاص الاستحباب بالصلاة جماعةً

مكارم الشيرازي: يؤتى بها رجاءً، لا سيّما في غير العيدين و غير الجماعة
[٣] مكارم الشيرازي: هذه المستحبّات يؤتى بها رجاءً، لبناء غالبها أو جميعها على قاعدة التسامح غير المقبولة عندنا
[٤] مكارم الشيرازي: كأنّه لدفع الخيال، و إلّا لا غول، كما في الحديث
[٥] مكارم الشيرازي: لا دليل على مشروعيّة الأذان للإعلام مجرّداً عن صلاة جماعة يدعى الناس إليها، أو لصلاة فرادى نفسه؛ فمن أذّن من غير هاتين يأتي به رجاءً، و الأحوط فعل الصلاة بعده؛ فالأذان قسم واحد لا غير
[٦] الگلپايگاني: يعني يستحبّ الأذان أوّل الوقت و إن لم يرد الصلاة؛ و أمّا إذا أراد الصلاة أوّل الوقت فاستحباب الإتيان بأذانين، أحدهما للإعلام و الآخر للصلاة محلّ تأمّل، فالأحوط حينئذٍ الاكتفاء بواحد أو قصد الرجاء فيهما
[٧] الگلپايگاني: فيه إشكال، فالأحوط قصد القربة بالأذان و إن لم يرد الصلاة