مطلقاً كمعتبرة ابن أبي عمير[١] المتقدمة الواردة في شأن ابن أبي يعفور والمعلّى ابن خنيس حيث اختلفا في ذبائح اليهود فأكل المعلّى ولم يأكل ابن أبي يعفور، وموثقة سماعة[٢] المتقدمة أيضاً عن أبي إبراهيم عليه السلام . ومعتبرة إسماعيل[٣] بن جابر وعبد الله بن طلحة، وصحيحة محمد بن يحيى الخثعمي[٤] ، وصحيحة حميد بن المثنى[٥] ، وصحيحة سليمان بن خالد[٦] ، وموثقة مسعدة بن

صدقة[٧] ، والروايتان الأخيرتان إنما تدلاّن على عدم حلّية ذبائح أهل الكتاب بالمفهوم.

وجميع هذه الروايات قد ذكرناها في ما تقدم.

القسم الثاني: الروايات الدالّة على الجواز مطلقاً كصحيحة العقرقوفي[٨] وموضع الشاهد منها قوله: قال أبو بصير: كلها في عنقي، ما فيها فقد سمعته وأباه جميعاً يأمران بأكلها.

وصحيحة محمد الحلبي[٩] ، ومعتبرة يونس بن بهمن[١٠] ، وصحيحة إسماعيل بن عيسى[١١] .

[١] ـ وسائل الشيعة ج ١٦ ، باب ٢٧ من أبواب الذبائح، الحديث ١٦ .

[٢] ـ نفس المصدر الحديث ٩ .

[٣] ـ نفس المصدر الحديث ٧ .

[٤] ـ نفس المصدر الحديث ٢٦ .

[٥] ـ نفس المصدر الحديث ٣٠ .

[٦] ـ نفس المصدر باب ٢٣ من أبواب الذبائح، الحديث ٧ .

[٧] ـ نفس المصدر الحديث ٦ .

[٨] ـ وسائل الشيعة ج ١٦ ، باب ٢٧ من أبواب الذبائح، الحديث ٢٥ .

[٩] ـ نفس المصدر الحديث ٣٤ .

[١٠] ـ نفس المصدر الحديث ٤٠ .

[١١] ـ نفس المصدر الحديث ٤١ .