- المفرد هو الذي لا يراد بأجزائه أجزاء من المعنى (غ، م، ٨، ١٧)- المفرد لا يمكن أن يكون له حدّ حقيقي و إنّما يحدّ بحدّ لفظي كقولك في حدّ الموجود أنّه الشي‌ء أو رسمي كقولك في حدّ الموجود أنه المنقسم إلى الخالق و المخلوق (غ، ص، ٢٠، ١٦)- لفظ الإنسان ... يدلّ على شي‌ء مفرد (ش، ع، ٨٦، ١٢)- ليس واجبا أن يكون ما يصدق مفردا يصدق مجموعا (ش، ع، ١١٣، ٢)- المفرد هو الدال الذي لا يراد بالجزء منه دلالة أصلا حين هو جزؤه و المركّب ما يخالف ذلك (ر، ل، ٣، ٩)- المراد بالمفرد معنى لا جزء له (ه، م، ٤٧، ٢٣)- (المفرد) إن دل بهيئته على زمان معيّن من الأزمنة الثلاثة فهو الكلمة، و إن لم يدل فهو الاسم و حينئذ إمّا أن يكون معناه واحدا أو كثيرا (ن، ش، ٤، ١٥)- المفرد ينقسم باعتبار تشخّص مسمّاه، و عدم تشخّصه إلى قسمين جزئيّ و كليّ (و، م، ٧٣، ٤)

مفرد كلي‌

- المفرد الكليّ ... ذاتيّ و هو الذي يدخل في حقيقة جزئياته كالحيوان بالنسبة الى الإنسان و الفرس أي إن أريد بهما ماهيتهما النوعية فجزئيّان إضافيّان، و إن أريد ماهية أفرادهما أعني الحصص، فجزئيّان حقيقيّان (ه، م، ٧، ٢)

مفردات‌

- المفردات آحاد (س، م، ١٢٠، ١٨)- إدراك هذه المفردات المجرّدة ليس إلّا بقوة أخرى اصطلحنا على تسميتها عقلا فيدرك و يقضي بقضايا و يدرك اللونية مجردة و يدرك الحيوانية و الجسمية مجردة (غ، ح، ٢١، ٩)- أفهم مفردات أجزاء المطلوب بطريق المعرفة و التصوّر (غ، ح، ٦٨، ٢)- أن لا تكون مفردات المعارف (في القياس) أعني الأجزاء الأول متمايزة منفصلة بالحقيقة بل ملتفة مختلطة متضمنة لأمور متعدّدة (غ، ح، ٧٩، ٦)- سمّى المنطقيون معرفة المفردات تصورا و معرفة النسبة الخبرية بينهما تصديقا (غ، ص، ١١، ١٠)- معرفة المفردات قسمان: أوليّ و هو الذي لا يطلب بالبحث و هو الذي يرتسم معناه في النفس من غير بحث و طلب كلفظ الوجود و الشي‌ء و ككثير من المحسوسات، و مطلوب و هو الذي يدلّ اسمه منه على أمر جملي غير مفصّل و لا مفسّر فيطلب تفسيره بالحدّ (غ، ص، ١١، ١٦)- أفهم مفردات أجزاء المطلوب بطريق المعرفة و التصوّر، و أعلم جملة النتيجة المطلوبة بالقوّة لا بالفعل، أي في قوّتي أن أقبل التصديق بها بالفعل و أجهلها من وجه أي لا أعلمها بالفعل،