يلزم حينئذ أن يكون المفضل من جنس المفضل عليه، و لهذا تقول زيد أجرى من الخيل و لا يجوز أن تقول زيد أجرى الخيل و تقول يوسف أحسن من أخوته و لا يجوز أن تقول يوسف أحسن أخوته، لأن إضافة أخوته إليه تستلزم خروجه منهم فليس هو بعضهم و لو قلت يوسف أحسن الأخوة من غير إضافة الأخوة إليه لجاز لأنه بعض الأخوة (و، م، ١٩١، ٣٣)

أقاويل‌

- الأقاويل تحدث عن المقدّمات، و الأشياء التي فيها تكون القياسات هي المسائل (أ، ج، ٤٧٣، ١٢)- الأقاويل التي تتقابل على أنها موجبة و سالبة هي أعمّ من نظائرها التي تتقابل بأن تؤخذ محمولاتها أضدادا، إذ كانت تلك تقتسم الصدق و الكذب، كانت موضوعاتها موجودة أو غير موجودة، كانت محدودة أو غير محدودة (ف، م، ١٢٦، ٥)- الأقاويل هي التي تسمّى القياسات و تسمّى أيضا الدلائل عند قوم (ف، ق، ١١، ٣)- الأقاويل المتصلة و المنفصلة التي ليست بالطبع و لا هي اضطرارية بل التي تتّفق اتفاقا أو تكون في وقت ما أو تجعل متصلة أو منفصلة باصطلاح فهي تخصّ بأقاويل وضعية.

و القياسات الكائنة عنها تسمّى قياسات الوضع (ف، ج، ١٠٣، ٥)- تستعمل هذه الأقاويل (التي تشرح الأسماء) في مبادئ الفحص عن الأمور المفردة في المطلوبات و عن الأمور التي لا يكفي في وجود قياساتها ما يفهم عن أسمائها منذ أوّل الأمر، و في إبطال الأشياء التي ظنّ قوم من الناس أنّها موجودة- مثل الخلاء (ف، ح، ١٧٠، ١٤)- أقاويل تشرح الأسماء قد تسمّى على التجوّز و الاتّساع في العبارة حدودا. و إنّما يلتمس بهذه الأقاويل تحصيل معاني تلك الألفاظ متصوّرة بأجزائها التي إذا ألّفت حصل منها معنى معقول ملخّص مشروح بأجزائه التي يصير بها معقولا متصوّرا في النفس فقط (ف، ح، ١٧٠، ٢٠)- قال المعلّم الأوّل: و الذي يؤثره بعض الناس من قسمة الأقاويل- و يعني به أفلاطون- أن بعضها موجود بحسب الاسم، و بعضها بحسب المفهوم، و لا يتّفقان و كأنّه يريد أنّ التضليل واقع بحسب الاسم، و الحق واقع بحسب المفهوم، أي أنّ الخطأ و الغلط من جهة المسموع، و الصواب و الإدراك من جهة المفهوم فليس إيثارا صوابا (س، س، ٤٥، ٦)- إنّ الأقاويل وضعها الأوّل و حقيقة فائدتها أن تكون للمفهوم، و لم توضع للمسموع و لأجل المفهوم؛ فإن أبطلت المفهوم و لم تكن هناك دلالة البتّة فلا تغليط (س، س، ٤٦، ١٣)- ليس ... الأقاويل قسمين: مضلل و حق (س، س، ٥٢، ١٦)

أقاويل جدلية

- الأقاويل الجدلية ... أقيسة تحدث عن المقدّمات المشهورة (ش، ج، ٥٠٣، ٥)- الأقاويل الجدلية ... صنفان قياس و استقراء (ش، ج، ٥١٣، ٣)- المقدّمات التي تلتئم منها الأقاويل الجدلية:

إما مقدّمات مشهورة ليس يحتاج أن تبيّن بغيرها، و إما مقدّمات تبيّن بالاستقراء (ش، ج، ٦٤٦، ١٠)