و الدائمة المطلقة و العامتان و هما المشروطة العامة، و العرفية العامة فذهب كثير منهم إلى أنها تنعكس إلى أخص من المطلقة العامة و هي الحينية (و، م، ٢٣٨، ٢٥)- (القضية) الدائمة المطلقة و العرفية العامة فتنعكسان كأنفسهما (و، م، ٢٤٢، ٦)

دائمتان‌

- (القضيتان) الدائمتان و هما الضرورية المطلقة و الدائمة المطلقة و العامتان و هما المشروطة العامة و العرفية العامة فذهب كثير منهم إلى أنها تنعكس إلى أخص من المطلقة العامة و هي الحينية (و، م، ٢٣٨، ٢٤)

دال‌

- إنّ الدالّ على الماهيّة قد قيل فيه: إنّه هو الدالّ على ذاتيّ مشترك كيف كان (س، د، ٣٧، ٨)- لأنّ الدالّ على ماهيّة الشي‌ء هو الذي يدلّ على المعنى الذي به الشي‌ء هو ما هو. و الشي‌ء إنّما يصير هو ما هو بحصول جميع أوصافه الذاتيّة المشترك فيها، و التي تخص أيضا (س، د، ٣٧، ١٢)- إنّ الدالّ أعم من الدالّ بالتواطؤ و الدالّ على وجه آخر، اللّهم إلّا أن يجعل الدالّ يقع عليهما باشتراك فيكون واقعا على دلالة الاسم و على دلالة نغمة الطائر و صياح البهيمة أيضا باشتراك الاسم (س، ع، ١٠، ٧)- ليس يعنى بالدالّ إلّا ما اصطلح عليه الناس (س، ع، ١٠، ١٦)- يكون الدالّ على ما هو: إمّا في الحقيقة فما علمت؛ و إمّا في المشهور فما يدلّ على أصل الذات الذي هو كالهيولى لمعنى الذات، و هو المشترك (س، ج، ٢٠٣، ٣)- ما يتلفظ به، و يراد به معنى ما، و يفهم منه ذلك المعنى، يقال له: إنّه دال على ذلك المعنى (ط، ش، ١٩٢، ١١)- الدلالة فهم أمر من أمر و قيل هي كون أمر بحيث يفهم منه أمر فهم أو لم يفهم. و الدالّ ينقسم إلى لفظ و غيره و دلالة كل منها تنقسم إلى ثلاثة أقسام دلالة وضعية و عقلية و طبيعية (و، م، ٣٥، ٢١)- الاعتراض بأن الدال يوصف بالدلالة قبل الفهم و بعده و ذلك يقتضى تقدّم الدلالة على الفهم فكيف تفسّر به، فالجواب أن وصف الدال بالدلالة قبل الإفهام إنما هو بطريق المجاز لا بطريق الحقيقة (و، م، ٣٩، ١٤)

دال على ما هو

- إنّ قوما قالوا: إنّ قولنا «دال على ما هو» غير قولنا «دال على ما به الشي‌ء هو ما هو»؛ فإنّ الجنس دالّ على ما هو؛ و أمّا على ما به الشي‌ء هو ما هو، فليس دالّا؛ إذ ليس يدل على كمال ماهيّة الشي‌ء؛ و على فصله الذي هو به ما هو؛ فإن كان هذا حقا، فسيكون قول الجنس على هذا المذهب ليس دالّا على ما به الشي‌ء هو ما هو. إلّا أنّي كلما أردت، بل و اجتهدت أن أعلم ما الفرق بين طلب ما هو، و بين طلب ما به الشي‌ء هو ما هو، حتى أجد الفرق بين ما يصلح لجواب هذا، و بين ما يصلح لجواب ذلك، تعذّر على كل التعذّر، و رأيت هذا الكلام نوعا من التكلّف (س، ج، ٥٧، ١٦)

دالة على غير ماهية

- (الدالة على غير الماهيّة) إذا قيل: «ضحّاك‌