- العقل الكلّي، و عقل الكل، و النفس الكلّي، و نفس الكل: فبيانه أن الموجودات عندهم ثلاثة أقسام: أجسام: و هي أخسّها، و عقول فعّالة: و هي أشرفها؛ لبراءتها عن المادّة، و علاقة المادّة؛ حتى إنها لا تحرّك المواد أيضا إلّا بالشوق. و أوسطها النفوس: و هي تنفعل من العقل، و تفعل في الأجسام، و هي واسطة (غ، ع، ٢٩١، ١٠)

نفس ناطقة

- أمّا تعلّق النفس الناطقة بالجسميّة فبسبب، و كذلك تعلّق سائر الصور بموادها سواء كان جائزا لها أن تفارق أو غير جائز، و إن كان لبعضها نصيب في وجود البعض، لكنّه سيظهر أنّ ذلك ليس بسبيل اقتضاء المفهوم، بل على سبيل اقتضاء الوجود، و بين مقتضى المفهوم و مقتضى الوجود فرق (س، ش، ٢١، ١١)

نفي‌

- قيل إنّ السلب حكم بنفي شي‌ء عن شي‌ء بشي‌ء، فإنّ النفي و السلب واحد (س، ع، ٤٣، ١)- الإثبات يسمّيه قوم (إيجابا) و النفي (سلبا) (س، ش، ٦٢، ١٣)- النفي فيصحّ عن غير الثابت، سواء كان كونه غير ثابت، واجبا، أو غير واجب (غ، ع، ١١٦، ٧)

نفي الدوام‌

- نفي الدوام يدل على مطلقة عامة (و، م، ١٤٣، ١)

نفي الضرورة

- نفي الضرورة يدل على ممكنة عامة (و، م، ١٤٣، ٢)

نفي المزاحم‌

- إن كان نفي المزاحم ظنيا كان اعتقاد العلية ظنيا، و إن كان قطعيا كان الاعتقاد قطعيا (ت، ر ١، ١٠٨، ٢)

نقض‌

- النقض إنّما يكون عند ما يأتي باسم مضاد و مثال ذلك أنّه إن عرض أن يقال في الشي‌ء إنه ذو نفس، فرفعنا لذلك يكون بألّا يكون القول دالّا على ما هو غير ذي نفس، و إن قال إنه غير ذي نفس و كان قصده بتأليفه القول بأنه ذو نفس فيما هو غير ذي نفس (أ، س، ٩٥٣، ٦)- ربّما نوقض المستقري، فوجد التخصيص بعد النقض يعم المطلوب، و المستقرأ لأجل المطلوب، فيتعلّق المجيب بالتخصيص، و لا يلتفت إلى النقض. مثلا إذا كان قال: كل حيوان يحرّك لحيه الأسفل فأورد جزئيّات استقرائيّة مثل الفرس و الإنسان، و ما يجري مجراهما فنوقض بالتمساح، فله أن يقول: إنّي لست أحتاج إلى الحيوان المطلق فيا استقريته، بل إلى الحيوان الماشي البرّي (س، ج، ٣١٢، ١٥)- النقض الذاتيّ للأشياء التي هي من نوع واحد ... هو نقض عند تلك المسألة بعينها لا نقض لذلك النوع من المغالطة (ش، س، ٧١٤، ٢١)