- في العلم الإلهيّ فإنّه إذا كان يعطي من جهة الإله و الأشياء الإلهيّة من الأسباب التي بها قوام الشي‌ء الفاعل، و الماهيّة التي بها الشي‌ء بالفعل، و الغاية، صارت المطلوبات بحرف «هل» عن ما يوجد الموضوع فيه الإله أو شيئا ما إلهيّا هي التي بها قوام المحمول من جهة الشي‌ء الذي أخذ موضوعا (ف، ح، ٢١٧، ١٥)

علم الالهيات‌

- علم الإلهيّات و هو العلم الكلّي ينظر في المبادئ الأول و بداية الخلق كيف هي و يعرف الموجود من حيث هو موجود (ب، م، ٢٢٦، ٨)

علم اولي‌

- إنّما الاكتساب هو استفادة علم بعلم، و معرفة بمعرفة، متقدمة عليها تقدّم السبب على المسبب. و لا بد في ذلك من علم أوّلي لا يستفاد بعلم و معرفة أولى لا تستفاد بمعرفة أولى، و تكون تلك أوليّات لا محالة، و هذه اكتسابيّات (ب، م، ٤٦، ٣)- القول بأن الكل أعظم من جزئه فيكون ذلك علما أوليّا و يسمّى حكما ضروريا و لا يكون فيه موضع إمكان و لا جواز و لا احتمال نظر (ب، م، ٧٩، ١٨)

علم باختصاص‌

- العلم بالاختصاص يتوقف على العلم بالماهية من وجه لا بها من حيث هي هي إذ قد يعلم اختصاص جسم معيّن بشغل حقيقته و لا حقيقة جزء معيّن و لا يعلم ما عداه مفصّلا (م، ط، ٩٩، ٢٧)

علم ببرهان‌

- لا سبيل ... إلى حصول العلم بالبرهان عن الحسّ (ش، ب، ٤٤٥، ٢)- العلم بالبرهان ... يكون على الأمر الكلّي و بالأمر الكلّي (ش، ب، ٤٤٥، ٣)- ليس يمكن أن يعلم كل شي‌ء بالبرهان و بالحدّ من جهة واحدة (ش، ب، ٤٥٨، ٨)- ليس كل شي‌ء يمكن أن يعرف بالبرهان يمكن أن يعرف بالحدّ من جهة واحدة (ش، ب، ٤٥٨، ١٧)- العلم بالبرهان لا يمكن أن يحصل إلّا بأن تعلم مبادئه التي هي مقدّمات الغير ذوات أوساط (ش، ب، ٤٨٩، ٦)

علم بذات‌

- العلم الذي يكون للشي‌ء بذاته و بنفسه أفضل من الذي يكون للشي‌ء من قبل غيره (ش، ب، ٤٣٤، ٩)

علم برهاني‌

- يلزم ضرورة أن يكون العلم البرهاني من قضايا صادقة، و أوائل غير ذات وسط، و أن يكون أعرف من النتيجة، و أكثر تقدّما منها، و أن يكون علّلها (أ، ب، ٣١٣، ٤)- من كان عازما على اقتناء علم برهاني فقد يجب عليه لا أن يكون تعرّفه و تصديقه بالمبادئ فقط أكثر من تعرّفه و تصديقه لما يتبيّن منها (أ، ب، ٣١٦، ١٤)- العلم البرهاني هو الحاصل لنا من طريق أنه يحصل لنا برهانه (أ، ب، ٣٢١، ١٠)