و (الجهة) هي ما يفهم و يتصوّر عند النظر في تلك القضيّة من نسبة محمولها إلى موضوعها، سواء تلفظ بها، أو لم يتلفظ، و سواء طابقت المادة أو لم تطابق (ط، ش، ٣٠٧، ١١)

جهل‌

- يجهل من وجهين: أحدهما من جهة التصوّر، و الثاني من جهة التصديق (س، د، ١٧، ١٧)- ما جهلناه فإنّه داخل في علمنا بالقوّة لا بالفعل، فالجهل به لا يكون جهلا بالفعل بما عندنا. و إذا حصل عندنا أن الذي في يده اثنان، و تذكرنا المعلوم الذي كان عندنا، عرفنا في الحال أن الذي في يديه زوج. فإذن مجهولنا غير معلومنا (س، ب، ٢٧، ٢١)- كلّ خطأ جهل، و ليس كلّ جهل خطأ (س، ب، ١٣٥، ٢٢)- إنّ الجهل المضادّ للعلم، و هو الذي ليس إنّما يعدم معه العلم فقط بل أن يعتقد و يرى صورة مضادّة لصورة العلم كما يقع العلم كما يقع في الوجه الثاني من وجهي اللاعلمي و اللاهندسي (س، ب، ١٣٦، ٢١)- إن كان الرأي ليس يقينا، و ليس ظنّا، بل هو عقد قوي يشبه اليقين، فهو بالحقيقة أيضا جهل (س، ج، ١١، ٩)- الجهل منه بسيط و منه مركّب. فالبسيط هو أن لا يكون في النفس رأي في المسألة البتة، و المركّب أن لا يكون في النفس الرأي الحق مع حصول رأي باطل يضاد العلم حصولا بتّا (سي، ب، ٢٧٥، ١٠)- الجهل الذي على طريق الملكة ... يعرض بجهتين: إحداهما بقياس، و الجهة الثانية بغير قياس بل بتوهّم مجرّد فقط (ش، ب، ٤١٤، ٤)- الجهل (صنفان): جهل على طريق السلب و العدم و هو الجهل الذي ليس معه اعتقاد شي‌ء من الأشياء، و جهل على طريق الملكة و الحال و هو الاعتقاد الكاذب (ش، ب، ٤١٤، ٦)- الجهل ... صنفان ... الجهل الذي على طريق العدم و ... الجهل الذي على طريق الغلط (ش، ج، ٦١٢، ٥)

جهل بسيط

- الشك المحض الذي لا رجحان معه لأحد طرفي النقيض على الآخر، يستلزم عدم الحكم، فلا يقارن ما يوجد حكم فيه، أعني التصديق. بل يقارن ما يقابله، و ذلك هو الجهل البسيط (ط، ش، ١٧١، ١٠)- الجهل البسيط يقابل العلم تقابل العدم و الملكة، و معه قد يستحصل العلم (ط، ش، ١٨١، ١٥)

جهل مركب‌

- سمّي هذا الجهل مركّبا لأن فيه خلاف العلم و مقابله من وجهين: أحدهما أن النفس خالية عن العلم، و الثاني أن مع خلوّها عن العلم قد حدث فيها ضدّ العلم (س، ب، ١٥٤، ٥)- الجازم غير المطابق: هو الجهل المركب (ط، ش، ١٧٢، ٣)- الجهل المركب يقابله تقابل الضدين، و معه لا يمكن أن يستحصل العلم (ط، ش، ١٨١، ١٦)