تصوّر طرفي الحكم. أو يحتاج. و الأوّل: هو الأوليّات. و الثاني: لا يخلو. إما أن يحتاج إلى ما ينضم إليه و يعينه على الحكم. أو ينضم إلى المحكوم عليه. أو إليهما معا. و الأوّل:

هو المشاهدات. و الثاني: لا يخلو: إمّا أن يكون تحصيل ذلك الشي‌ء، بالاكتساب. أو لا يكون. و ما بالاكتساب: إمّا أن يكون بالسهولة. أو لا بالسهولة. و الأوّل: هو الحدسيّات. و الثاني: ليس من المبادئ، بل هو العلوم المكتسبة. و ما ليس بالاكتساب، فهو القضايا التي قياساتها معها. و ما يحتاج فيهما إلى كليهما: فإمّا أن يكون من شأنه أن يحصل بالإحساس، و هو المتواترات. و إمّا أن لا يكون، و هو المجرّبات (ط، ش، ٣٩١، ١٦)

اكتساب قياس‌

- إذا عرفت المحمولات و الموضوعات أمكنك أن تستخرج الحدود الوسطى ممّا نصفه، و ذلك هو اكتساب القياس (مر، ت، ١٦٢، ٥)

اكتسابي‌

- الاكتسابيّ لأنّه كسب معرفة بمعارف (ب، م، ٤٤، ٨)

اكثري‌

- نعني بالأكثريّ وجوده جميع ما كان وجوده بحسب الواحد في أكثر زمانه، و ما كان وجوده لأكثر أشخاص نوع واحد، و إن كان لكل واحد منها دائما، كأكثريّة كون الإنسان ذا خمس أصابع، أو كان موجودا لأكثر الأشخاص في أوقات ليست بأكثر الأوقات، بل أوقات ما كالاحتلام أو كالشيب أو كامتداد القامة، أو يكون لأكثر الأشخاص في أكثر الأوقات الغير المحدودة مثل الإبصار بالفعل للناس (س، ق، ١٧٥، ١٦)

أكثريات‌

- الأكثريات يبحث عنها من حيث الوجود و من حيث الإمكان (س، ق، ١٧٦، ٧)

آلات جدلية

- الآلات التي تستنبط بها المواضع الجدليّة أربعة: أحدها يختصّ باللفظ و هو أن تكون عند الإنسان قدرة على معرفة الأسماء المترادفة في اللغات، و المتباينة و الشبيهة بالمترادفة و المتشابهة في اللفظ و المعنى (ب، م، ٢٣٧، ١٢)- الثاني من الآلات الجدليّة القدرة على استنباط الفصول من الأمور المتقاربة جدا (ب، م، ٢٣٨، ١٨)- الثالث من الآلات الجدليّة القدرة على أخذ المتشابهات من الأشياء المتباعدة جدا (ب، م، ٢٣٨، ٢٢)- الآلة (الجدليّة) الرابعة جمع المقدّمات الذائعة عند الجمهور و الذائعة عند أصحاب الصناعات و استنباط ذائعات من ذائعات (ب، م، ٢٣٨، ١٨)- الثالث من الآلات الجدليّة القدرة على أخذ المتشابهات من الأشياء المتباعدة جدا (ب، م، ٢٣٨، ٢٢)- الآلة (الجدليّة) الرابعة جمع المقدّمات الذائعة عند الجمهور و الذائعة عند أصحاب الصناعات و استنباط ذائعات من ذائعات (ب، م، ٢٣٩، ٨)

الآن‌

- إنّ الآن في الزمان موهوم كالنقطة في الخط.

و لو كان شيئا حاصلا لكان، كما يقولونه، فاصلا؛ و لكن من غير أن يلحق الزمان بالكميّة المنفصلة. فليس إذا فرض الآن فاصلا، لم‌