(و الثاني) أن يعرّف الشي‌ء بما هو أعرف منه، فإن عرف بنفسه أو بما هو مثله في الخفاء أو أخفى منه أو بما لا يعرف إلا بهذا المعرف كان خطأ (سي، ب، ٩٠، ٢٣)- الإنسان حيوان، و الإنسان ذو رجلين، فإن المجتمع هو رسم للإنسان (ش، ع، ١١١، ١)- سمّوا (المنطقيون) ما يوصل إلى التصوّر المطلوب قولا شارحا و هو الحد و الرسم و المثال (ر، ل، ٣، ٢)- التعريف بالعارض رسم (ه، م، ٨، ١١)- إنّما سمّي (قولا) شارحا لشرحه الماهيّة إمّا بكنهها و هو الحد، أو بوجه يميّزها عمّا عداها و هو الرسم (ه، م، ١١، ١)- إن كان تصوّره سببا لاكتساب تصوّر الشي‌ء بكنهه فحدّ، و إن كان سببا لاكتساب تصوّر الشي‌ء بوجه يميّزه عما عداه فرسم (ه، م، ٥٢، ٦)- اعلم أنّ الحدّ يتألف من الذاتيّات، و الرسم من العرضيّات (ط، ش، ١٨٤، ١٧)- الرسم هو الأثر (ط، ش، ١٨٥، ١)- الرسم منه تام، يفيد التمييز عن كل ما يغاير المرسوم. و منه ناقص يفيد التمييز عن بعض ما يغايره. و قيل التام هو الذي يشتمل على الذاتيّات و العرضيّات، و الناقص ما اقتصر فيه على العرضيّات. و أيضا منه جيّد يساوي المرسوم، و يكون أبين منه. و منه ردي‌ء و هو ما يخالفه (ط، ش، ٢٥٥، ٦)- الرسم إنّما هو باللوازم الخارجيّة و سمّي بذلك لكونها علامة على الحقيقة لا كاشفة لها (ض، س، ٢٧، ١١)

رسم تام‌

- القول المفصّل المستعمل في تعريف الشي‌ء و تمييزه ربّما كان تمييزه المعرّف تمييزا عن بعض دون بعض: فإن كان بالعرضيّات فهو رسم ناقص، و إن كان بالذاتيّات فهو حدّ ناقص؛ و ربّما كان إنّما يميّزه عن الكلّ: فإن كان بالعرضيّات فهو رسم تام، و خصوصا إن كان الجنس قريبا فيه؛ و إن كان بالذاتيّات فهو عند الظاهريين من المنطقيين حدّ تام، و عند المحصّلين إن كان اشتمل على جميع الذاتيّات اشتمالا لا يشذّ به منها شي‌ء فهو حدّ تامّ، و إن كان يشذ منها شي‌ء فليس حدّا تامّا (س، ب، ٥، ٢)- أمّا تعريف الشي‌ء بالخاصّة المساوية اللازمة البيّنة فهو الرسم الناقص، فإن ذكر الجنس القريب أولا ثم أقيمت الخاصّة مقام الفصل فهو الرسم التام كقولك: الإنسان حيوان ضاحك (ر، ل، ٧، ١١)- الرسم التام هو الذي يتركّب من جنس الشي‌ء القريب و خواصّه اللازمة كالحيوان الضاحك في تعريف الإنسان (ه، م، ١١، ٢٧)- (رسم تام) إن كان بالجنس القريب و الخاصة (ن، ش، ١٠، ٨)- الرسم التام هو المركّب من الجنس القريب و الخاصة الشاملة اللازمة كتعريف الإنسان بالحيوان الضاحك (و، م، ١١٣، ٢)

رسم الجنس‌

- رسم الجنس في التعليم الأول بأنّه: القول على كثيرين مختلفين بالنوع في جواب «ما هو؟» (ط، ش، ٢٦٥، ٧)