يعرف أنه جسم و حيوان (غ، ع، ٢٧٦، ١)- الحدّ لا يكتسب بالبرهان (غ، ع، ٢٧٦، ١٠)- (يكتسب الحدّ ب) التركيب، و هو أن تأخذ شخصا من أشخاص المطلوب حدّه، بحيث لا ينقسم، و ننظر من أي جنس من جملة المقولات العشر؟ فنأخذ جميع المحمولات المقوّمة لها، التي في ذلك الجنس، و لا يلتفت إلى العرض و اللازم، بل يقتصر على المقوّمات، ثم يحذف منها ما تكرّر. و يقتصر من جملتها على الأخير القريب، و تضيف إليه الفصل. فإن وجدناه مساويا للمحدود، من وجهين، فهو الحدّ، و نعني بأحد الوجهين:

الطرد و العكس، و التساوي مع الاسم في الحمل. فمهما ثبت الحدّ انطلق الاسم، و مهما انطلق الاسم، حصل الحدّ. و نعني بالوجه الثاني: المساواة في المعنى، و هو أن يكون دالّا على كما حقيقة الذات، لا يشذ منها شي‌ء (غ، ع، ٢٧٦، ١٢)- أقلّ ما يشتمل عليه التصديق تصوّران. و على الجملة: فكل ما له اسم يمكن: تحرير حدّ أو رسم أو شرح اسم (غ، ع، ٢٨٤، ٤)- الحدّ يلتئم بالجنس و الفصل (غ، ع، ٢٨٥، ٢٢)- الحدّ هو جزء مقدّمة القياس (غ، ع، ٣٥٦، ٥)- الحدّ قول دالّ على ماهيّة الشي‌ء و هو يطلق على خمسة أشياء: الأوّل: الحدّ الشارح لمعنى الاسم. الثاني: بحسب الذات.

الثالث: ما هو بحسب الذات و هو مبدأ برهان. الرابع: ما هو بحسب الذات و الحدّ التام الجامع لما هو مبدأ برهان، و نتيجة برهان. الخامس: ما هو حدّ لأمور ليس لها علل و أسباب (غ، ع، ٣٥٦، ٩)- القياس الصحيح و الحدّ الصحيح و التنبيه على مثارات الغلط فيها وقفت للجمع بين الأمرين، فإنها رباط العلوم كلها (غ، ح، ٤، ١٤)- الحدّ يذكر جوابا عن سؤال في المحاورات و لا يكون الحدّ جوابا عن كل سؤال بل عن بعضه (غ، ح، ٩٢، ٤)- الحدّ الذي سمّيناه حقيقيا و ليس ذلك إلّا ذكر كمال المعالي التي بها قوام ماهيّة الشي‌ء أعني بالماهيّة ما يطلب القائل بقوله ما هو و إن هذه صيغة طالب لحقيقة الشي‌ء (غ، ح، ٩٤، ٨)- أن تجمع أجزاء الحدّ من الجنس و الفصول (غ، ح، ٩٧، ٤)- الحدّ مأخوذ من المنع (غ، ح، ١٠٩، ٥)- حدّه (حدّ الحدّ) عند من لا يطلق اسم الحد إلّا على الحقيقي إنه القول الدالّ على تمام ماهية الشي‌ء و لا يحتاج في هذا أن يذكر الطرد و العكس لأن ذلك يتبع الماهيّة بالضرورة و لا يتعرض للازم و العرضي فإنّه لا يدلّ على الماهية إلّا الذاتيّات (غ، ح، ١١٠، ٨)- الخلاف في الحدّ يتصوّر في موضعين:

أحدهما أن يكون اللفظ بكتاب اللّه أو سنة رسوله أو قول إمام من الأئمة و يكون ذلك اللفظ مشتركا فيقع النزاع في مراده به فيكون قد وجد التوارد على مراد القائل و التباين بعد التوارد فالخلاف تباين بعد التوارد، الثاني أن يقع الخلاف في مسئلة أخرى على وجه محقّق و يكون المطلوب حدّه أمرا بائنا و لا يحدّ حدّه على المذهبين (غ، ح، ١١٢، ٥)- الحدّ الحقيقي تصوّر كنه الماهيّة في نفس المستفيد الطالب بأي لفظ كان (غ، ح، ١١٥، ٩)- من يطلق اسم الحدّ على كل لفظ جامع مانع‌