إما بالزمان و إما بالطبع و إما بالمرتبة و إما بالفضل و الشرف و الكمال و إما بأنه سبب وجود الشي‌ء (ف، د، ٦٦، ٩)- الكمّ المتصل الذي لا وضع لأجزائه هو الزمان، و البسيط منه ما يخص الجسم و هو نهايته، و منه ما هو غريب منه، منطبق على بسيطه الخاص، مطيف به من حوله، و هذا هو المكان على رأي أرسطوطاليس (ف، م، ٩٧، ١٤)- متى هو نسبة الشي‌ء إلى الزمان المحدود الذي يساوق وجوده وجوده، و تنطبق نهايتاه على نهايتي وجوده، أو زمان محدود يكون هذا جزءا منه (ف، م، ١٠٨، ١٤)- ليس معنى متى هو الزمان و لا شي‌ء مركّب من جوهر و زمان، على ما ظنّه قوم (ف، م، ١٠٨، ١٦)- الزمان المحدود هو الذي حدّ بحسب بعده من الآن، إما في الماضي و إما في المستقبل (ف، م، ١٠٩، ٢)- الفرق بين المنطبق و المقدّر أن المنطبق قد يكون أيضا نهايات الزمان و المقدّر ليس يكون إلّا الزمان فقط (ف، م، ١١٠، ٣)- المساوق ليس يكون إلا الزمان فقط، لأن المساوق و المقدّر إنما يكونان شيئا منقسما، و المنطبق قد يكون أيضا ما لا ينقسم، و نهاية الزمان غير منقسمة، و كذلك نهاية الوجود غير منقسمة (ف، م، ١١٠، ٥)- معا يقال على أنحاء أربعة: أحدها في الزمان، و هما اللذان وجودهما في الآن واحد، و اللذان بعدهما من الآن بعد واحد في الماضي و المستقبل. و الثاني بالطبع، و هو أن يكون الشيئان يتكافئان في لزوم الوجود، من غير أن يكون و لا واحد منهما سببا لوجود الآخر، مثل الضعف و النصف. و الثالث هما الشيئان اللذان يشتمل عليهما مكان واحد بعينه في العدد، مثل أن يكون جسمان في مكان ما واحد بالعدد، مثل أن يكون زيد و عمرو في بيت واحد أو مدينة واحدة؛ و ذلك بأحد وجهين: إما الّا يكون بين نهايتيهما بعد أصلا، و هذان هما أحرى بمعنى معا في المكان، و إما أن يكون بينهما بعد ما؛ و أما المكان الأول، فلا يمكن أن يشتمل على الجسمين إلا على رأي من يجوّز تداخل الجسمين و تطابق كليتيهما.

و الرابع هما الشيئان اللذان بعدهما في الترتيب عن مبدأ ما معلوم بعد واحد بعينه، كان ذلك في المكان أو في القول (ف، م، ١٣٠، ١٦)- الزمان لا يفارق الكلمة أصلا، و اشترط أن تكون دلالتها على الزمان ببنيتها لتخرج عنها الألفاظ الدالّة على أصناف الحركات، مثل المشي و العدو (ف، ع، ١٣٤، ١٢)- اشترط فيه (الزمان) أنه دالّ على زمان محصّل لتخرج عنها الألفاظ الدالّة من الأسماء على‌