مفارقا كان، أو لازما (غ، ع، ٩٨، ١)- انقسم الذاتي إلى: الجنس و النوع و الفصل (غ، ع، ١٠٠، ٥)- الذاتي فيطلق على وجهين: أحدهما: أن يكون المحمول مأخوذا في حدّ الموضوع، مقوّما له، داخلا في حقيقته، و إمّا أن يكون الموضوع مأخوذا في حدّ المحمول (غ، ع، ٢٤٩، ١٧)- (الذاتي) ما هو أوّلي في العقل، أي لا يحتاج في معرفته إلى وسط، كقولنا: الاثنان أكثر من الواحد. و الثاني: أن يكون بحيث لا يمكن إيجاب المحمول، أو سلبه، على معنى آخر أعمّ من الموضوع (غ، ع، ٢٥٠، ٩)- الذاتي فإني أعني به كل شي‌ء داخل في حقيقة الشي‌ء و ماهيته دخولا لا يتصوّر فهم المعنى دون فهمه و ذلك كاللونية للسواد و كالجسمية في الفرس و الشجر (غ، ح، ١٧، ١٤)- الذاتي ينقسم إلى عام و يسمّى جنسا، و إلى أخص و يسمّى فصلا، و إلى خاص و يسمّى نوعا (غ، ح، ٩٤، ١١)- الذاتي فإنّي أعني به كل داخل في ماهية الشي‌ء و حقيقته دخولا لا يتصوّر فهم المعنى دون فهمه و ذلك كاللونية للسواد (غ، ص، ١٣، ٩)- الذاتي ينقسم إلى عام و يسمّى جنسا و إلى خاص و يسمّى نوعا. فإن كان الذاتي العام لا أعمّ منه سمّي جنس الأجناس و إن كان الذاتي الخاص لا أخصّ منه سمّي نوع الأنواع (غ، ص، ١٤، ٨)- الكلّي فإمّا أن يقال على ما هو كلّي له بمعنى مقوّم له حتى يكون هو حقيقته، كالإنسان لزيد، أو داخل في حقيقته دخول الجزء، كالحيوان للإنسان و يسمّى ذاتيا، و إمّا أن لا يكون قوله عليه كذلك، بل إنّما يقال بمعنى زائد على هويته عارض لها كالأبيض و الأسود للفرس و الإنسان، و يسمّى عرضيا (ب، م، ١٤، ٤)- كل ذاتيّ لا يقال في جواب ما هو، فإنّه يقال في جواب أي شي‌ء هو، و ذلك أنّ الذاتيّ إمّا أن يكون هو النوع، و إمّا أن يكون ما يشتمل عليه يتضمنه النوع (ب، م، ١٥، ١٥)- كل ذاتيّ هو إمّا نوع لما هو ذاتيّ له، و إمّا جنس، و إمّا فصل (ب، م، ١٥، ٢١)- الذاتيّ هو الوصف الذي إذا فهمته و أخطرته ببالك، ثم فهمت الموصوف به و أخطرته ببالك معه، لم يمكنك أن ترفع الوصف عن الموصوف به حتى تستثبت في ذهنك الموصوف مجرّدا عن ذلك الوصف (ب، م، ٢٢، ٢٠)- إنّ الذاتيّ هو الذي تقوم ذات الموصوف به كالشكل للمثلث بل و كالحيوان و كالناطق كل منهما للإنسان (ب، م، ٢٣، ٦)- كل واحد من الأوصاف التي بها الشي‌ء هو ما هو، يسمّى ذاتيا لمفهوم الذاتي الذي كان داخلا في حقيقة الشي‌ء دخول الجزء، أي في معناه المقصود به الذي هو به ما هو، و جملتها تسمّى ذاتيّة للشي‌ء بمفهوم الذاتيّ الذي كان معقول ذات الشي‌ء، و محصوله الذهني كحقيقة الإنسان للإنسان و الشمس لعين الشمس (ب، م، ٣١، ١٩)- إنّ الذاتيّ من أوصاف الشي‌ء كلّ داخل في ماهيّته، و العرضي ما لا مدخل له فيها (ب، م، ٣٢، ١)- الذاتي هو الذي يفتقر إليه الشي‌ء في ذاته و ماهيته، مثل الحيوان للإنسان (سي، ب، ٣٦، ١٥)- الذاتي هو الذي لا يمكن رفعه عن الشي‌ء