كانت غير المشروطتين و العرفتين، و إلا فكالصغرى محذوفا عنها قيد اللاضرورة و اللادوام و الضرورة المخصوصة بالصغرى إن كانت الكبرى أحد العامتين و يضم اللادوام إليها إن كانت إحدى الخاصتين (ن، ش، ٢٧، ١٦)

مخصوص‌

- المخصوص كقوله: فلان، أو كقوله: هذا الإنسان موجبا ليس له شي‌ء أو مبطلا له عنه (ق، م، ٦٣، ١٦)- المخصوص هو الأمر الذي هو النوع اللازم له الخاصّة. فهو في طباعه أن يكون موضوعا لا محمولا، مثل من قال: إنّ خاصّة ألطف الأجسام أن تكون نارا، و ليس الأمر كذلك، بل إن كان و لا بد فإن خاصّة النار هي أن تكون ألطف الأجسام (س، ج، ٢١٧، ٣)- إنّ ذات النفس و ذات كل قوة شي‌ء، و كونهما كمالا و حالا لشي‌ء شي‌ء من لواحق ذاته. و إذا حدث عن النفس بمثل هذا اللاحق بقول مساو كان رسما له لا حدّا، و إنّما يحصل للحيوان الفصل المنوّع له إلى الإنسان بانضمام ذات النفس إلى ما تنضم إليه انضماما أوليّا، ثم تتبعه توابع النفس و لواحقه، و هو من حيث تلك التوابع و اللواحق- إذا كانت مساوية- مخصوص لا مفصول (س، ش، ٢٢، ١١)

مخصوصات‌

- أكثر ما تستعمل المخصوصات مقدّمات صغرى (س، ق، ١٠٩، ١٥)

مخصوصة شرطية

- قبلت المخصوصة الشرطية ستة أحوال و هي:

الكلية و الجزئية و الإهمال مع الإيجاب في كل واحدة من هذه الثلاثة أو السلب (و، م، ٢٠١، ٢٦)

مخصوصتان‌

- إن المخصوصتين يكفي في تناقضهما اختلافهما في السلب و الإيجاب بعد اتفاقهما في كل شي‌ء سوى الإيجاب و السلب، و في المحصورات يشترط مع اختلافهما في السلب و الإيجاب اختلافهما في الكلية و الجزئية. أما الشرائط الأخر فلا خلاف فيها بين الخصوص و الحصر (سي، ب، ١٢٣، ٥)

مخيلات‌

- المخيّلات فهي مقدّمات يعلم أنها كاذبة و لكنها تؤثّر في النفس بالترغيب و التنفير (غ، م، ٥٢، ٧)- المخيّلات فهي مقدّمات الأقيسة الشعرية فإن استعملت الأوليات و ما معها في الخطابة أو الشعر لم يكن استعمالها إلّا من حيث الشهرة و التخيّل و ما وراء ذلك فليس بشرط فيها و ليس يحتاج إلّا إلى البيان البرهاني ليطلب، و المغالطي ليتّقي (غ، م، ٥٤، ١٢)- المخيّلات: و هي تشبيه الشي‌ء بشي‌ء مستقبح، أو مستحسن لمشاركته إيّاه في وصف، ليس هو سبب القبح و الحسن، فتميل النفس بسببه ميلا.

و ليس ذلك من الظن في شي‌ء (غ، ع، ٢٠٠، ١١)- المخيّلات و هي قضايا لا تسمع لصدقها بل لانفعال و تأثر يعرض لنفس السامع منها على‌