أسود ما دام موجود الذات فيكون ذا لون جامع للبصر ما دام موجود الذات، و منه ما لا يجب أن يكون أسود ما دام موجود الذات، فلا يجب أن يكون ذا لون جامع للبصر ما دام موجود الذات. و قد يقال (مطلقة) ما يكون الحكم يجب أن لا يكون ضروريّا في شي‌ء من موضوعات الموضوع، أي ما يقال عليه الموضوع، بل يكون محمولا عليه وقتا فقط، مثل أن تقول «إنّ كل منكسف فهو فاقد للضوء المستعار»، و ليس شي‌ء منكسفا دائما ما دام موجود الذات (س، ش، ٧١، ١٦)- قد يذهب قوم في قولهم (المقدّمة المطلقة) إلى الزمانيّة التي أشرنا إليها و يجعلون وقتها زمانا ما يفرض، لا سيما حاضرا، و لا يمنعون غير ذلك (س، ش، ٧٢، ٧)

مقدّمة معدولة

- المقدّمة المعدولة تتميّز من السالبة بأن حرف العدل هو جزء من المقدّمة ... و ليس حرف السلب جزءا من المقدّمة (ش، ق، ٢٧٥، ٢)

مقدّمة مغالطية جدلية

- المقدّمة المغالطيّة الجدليّة فإنّها مقدّمة تشبّه بالمشهورة و لا تكون مشهورة عند التعقب و لا يجب في الأكثر أن تكون ضرورية، و ربّما كانت شنيعة، و ربّما كانت شناعتها صادقة، و لكن استعمالها في الجدل يكون مغالطة لأنّها و إن كانت صادقة فهي خلاف المشهور، فإنّ كثيرا من المشهورات كاذب، و كثيرا من الشنيع حق (س، ب، ٦٤، ٩)

مقدّمة ممكنة

أما المقدّمة الممكنة فهي التي المحمول فيها ممكن للموضوع، أعني أنه غير موجود له و يمكن أن يوجد و يمكن الّا يوجد، و معها أيضا جهة الإمكان بمنزلة القول: إن الإنسان ممكن أن يكون كاتبا (ز، ق، ١١٢، ١٦)- (المقدّمة) الممكنة التي هي أخص بالمنطق بأنّه لا بدّ فيها من وجود إمّا دائما و إمّا وقتا معينا أو غير معيّن، و هذه الممكنة يجوز أن لا يوجد لموضوعها الحكم الممكن البتّة ما دام موجودا (س، ش، ٧١، ١٣)- يقال (مقدّمة ممكنة) إذا كان الحكم فيها غير ممتنع سواء كان مع ذلك ضروريّا واجبا أو غير ضروريّ و لا واجب (س، ش، ٧٢، ١٤)- قد يقال (مقدّمة ممكنة) و يعني بها أنّ الحكم فيها غير ضروري هو و لا نقيضه (س، ش، ٧٣، ١)

مقدّمة منطقية

- المقدّمة المنطقية هي مسئلة ذائعة إما عند جميع الناس، أو عند أكثرهم، أو عند جماعة الفلاسفة، أو عند أكثرهم، أو عند أهل النباهة منهم، من غير أن تكون مبدعة. و ذلك أن للإنسان أن يضع ما يراه الفلاسفة متى لم يكن مضادّا لآراء الجمهور و الأشياء الشبيهة بالذائعة و المضادّة أيضا التي يظنّ بها أنها ذائعة إذا قدمت على جهة التناقض (أ، ج، ٤٨٣، ٨)

مقدّمة مهملة

- المقدّمة المهملة هي التي المحمول فيها موجود للموضوع أو غير موجود بالإجمال بمنزلة قولنا: الإنسان يمشي (ز، ق، ١٠٧، ١٤)