و قال اللّه تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذى‌ كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ[١].

دلّت الآية على بطلان صدقة المال رياءا.

و قال اللّه تعالى: وَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ[٢].

و قال اللّه تعالى: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ* الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ* وَ يَمْنَعُونَ الْماعُونَ‌[٣].

أقول: استفادة الحرمة للرياء و بطلان العمل به من هذه الآيات، غير ظاهرة، سوى الآية الأخيرة فإنّ دلالتها على الحرمة من أجل كلمة «الويل» غير بعيدة، فلاحظ.

و يمكن أن يستفاد الحرمة أيضا من قوله تعالى: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً[٤]، و من قوله تعالى: مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‌[٥].

و في صحيح هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «يقول اللّه عزّ و جلّ: أنا خير شريك، فمن عمل لي و لغيري، فهو لمن عمله غيري»[٦].

قال السيّد البروجردي قدّس سرّه: «يحتمل قويّا أن يكون صوابه لمن عمل له، كما في أمثاله».

أقول: و على كلّ، الرواية تدلّ على بطلان العمل الذي صدر بقصده تعالى و بقصد غيره، و لا يدلّ على حرمة الرياء نفسيّة.

و في صحيح عليّ بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يؤمر برجال إلى النار، فيقول اللّه عزّ و جلّ لمالك: قل للنار لا تحرقي لهم أقداما، فقد كانوا يمشون بها إلى المساجد، و لا تحرقي لهم وجوها (فقد كانوا يسبغون الوضوء، و لا تحرقي لهم أيديا)، فقد كانوا يرفعونها بالدعاء، و لا تحرقي لهم لسانا، فقد كانوا

[١] . البقرة( ٢): ٢٦٧.

[٢] . النساء( ٤): ٤٣.

[٣] . الماعون( ١٠٧): ٤- ٧.

[٤] . الكهف( ١٨): ١١٠.

[٥] . الأعراف( ٧): ٢٩.

[٦] . مقدّمة جامع الأحاديث، ص ١٠٠.