أحدهما أن يحصل التصديق بها في أوّل الأمر مثل أنّ الكلّ أعظم من الجزء. و الثّاني من جهة أنّ الإيجاب و السلب فيها لا يقال على ما هو أعمّ من الموضوع (مر، ت، ٢١٠، ٤)- التي لا تكون نتيجة عن قياس و مقدّمات أخرى تسمّى (مقدّمة) أوليّة و منها تكون مبادئ القياسات و أوائلها (ب، م، ٢٠٥، ٥)

مقدّمة برهانية

- (المقدّمة) البرهانيّة هي أحد جزئيّ التناقض، لأنّ المبرهن ليس يقصد للجدل، و إنّما يقصد لإثبات الحق (أ، ق، ١٠٥، ٦)- المقدّمة البرهانية التي هي حقّ مأخوذة من الأوائل (أ، ق، ١٠٦، ٤)- (المقدّمة) الأبودقطقية، أي البرهانية، فهي أحد جزئي المناقضة مع التحديد، و هو الصادق (أ، ب، ٣١٤، ١٥)- المقدّمة البرهانيّة فإنّها تفارق هذه الثلاث بأنها ليست تحتاج في أن تكون جزء قياس، إلى أن تتسلّم بالسؤال من مجيب، و لا يحتاج في أن تصير مقدّمة إلى أن يعترف بها معترف (ف، ج، ٦٥، ٦)- المقدّمة البرهانيّة هي إحدى جزئي المناقضة أعني الحكم بشي‌ء على شي‌ء (ز، ب، ٢٢٢، ١)- المقدّمة البرهانيّة تخالف الجدليّة بأنّها واحدة بعينها من طرفي النقيض دون الأخرى، و أنّ نقيضها لا يكون مقدّمة لقياس برهانيّ البتّة ينتج ما أنتجه الأول بعينه و لا لنتيجة أخرى (س، ق، ٥٢، ١٠)- المقدّمة البرهانيّة هي أحد جزئي النقيض و هو الصادق (ش، ق، ١٣٨، ١٦)- المقدّمة البرهانيّة ... هي التي تكون من المعلومات الأول بالطبع (ش، ق، ١٣٨، ٢٥)

مقدّمة بيانية

- إن المقدّمة البيانية التي موضوعها غير محصّل:

إما أن تكون شخصية بمنزلة قولنا لا زيد يمشي. و إمّا مهملة بمنزلة قولنا الإنسان يمشي.

و إمّا كليّة بمنزلة قولنا: كل لا إنسان يمشي.

و إمّا جزئيّة بمنزلة قولنا واحد لا إنسان يمشي.

و بإزاء هذه الأربع موجبات أربع سوالب فيصير عددها ثمانية (ز، ع، ٥٥، ١٧)

مقدّمة ثلاثية

- المقدّمة الثلاثية إمّا أن يكون الموضوع لها شخصا أو كلّيا. و هذا إمّا مع سور أو لا.

و الذي هو مع سور إمّا أن يكون معه سور كلّي أو سور جزئي (ز، ع، ٥٧، ١٣)

مقدّمة جدلية

- (المقدّمة) الجدلية هي مسئلة عن جزئي التناقض (أ، ق، ١٠٥، ٧)- المقدّمة الجدليّة: أمّا للسائل فمسألة عن جزئي التناقض؛ و أمّا للقائس فاستعمال الرأي المحمود (أ، ق، ١٠٦، ٥)- أمّا الأنسطاسيس (المقدّمة الجدليّة) فهي مقدّمة تضاد مقدّمة، و الفرق بينها و بين المقدّمة أن الأنسطاسيس يمكن أن تكون جزئيّة. و أمّا