العلوم الثلاثة اليقينية، فإنها تجعل مطلوبات جدلية (ف، ج، ٨٠، ١٩)- المقدّمات التجريبية التي تصحّح بالتجربة في الصنائع النظرية و العمليّة مشهورة (ش، ج، ٥١٠، ٣)- القدرة على إحضار المقدّمات ... ذلك يكون بتحفّظ أنواع المقدّمات المشهورة و استخراجها من سائر المقدّمات (ش، ج، ٥١٥، ٢)- أنواع المقدّمات المشهورة مشهورة ايضا (ش، ج، ٥١٥، ٢٢)- المقدّمات المشهورة ... كلّية، فإن الجزئيّة متبدّلة و متغيّرة و غير محفوظة الشهرة (ش، ج، ٥٣٠، ١٢)- المقدّمات التي تلتئم منها الأقاويل الجدليّة:

إما مقدّمات مشهورة ليس تحتاج أن تبيّن بغيرها، و إمّا مقدّمات تبيّن بالاستقراء (ش، ج، ٦٤٦، ١٠)

مقدمات مشهورة مطلقة

- إنّ الأمر الذي لا يشك فيه أحد من الناس، و لا يختلفون فيه، هو غني عن الإثبات؛ و من يحاول نقضه بالقياس، فهو أهل أن يضحك منه. و هذه هي المقدّمات المشهورة المطلقة، فأمثالها لا تكون مطالب جدليّة إلّا بالقياس إلى المغالطين في الجدل (س، ج، ٧٣، ٣)

مقدمات مطلقة

- من المقدّمات المطلقة فإن السالبة الكلية تنعكس بحدودها و كهيئتها لا محالة. فإنّه إن كان لا شي‌ء من اللذة خير، فلا شي‌ء من الخير لذة. فأما الموجبة الكلية فإنها تنعكس أيضا لا محالة، غير أنها لا تنعكس كهيئتها كلّيّة، و لكن جزئية. فإنه إن كان: كل لذة خير، فإن بعض الخير لذة (أ، ق، ١٠٩، ٥)- إنّ المقدّمات المطلقة لا يجب أن يلتفت إلى سورها البتّة، حتى يكون إطلاقها أنّ سورها قد صدق وقتا ما. فلا يجب أن يقال في المطلقات: كل ج ب، و معناه كل ج ب في هذا الزمان (س، ق، ١٩٣، ٩)- المقدّمات المطلقة الكلّية فإنّ السالبة تنعكس محفوظة الكميّة ... و أمّا الموجبة الكلية فإنّها تنعكس أيضا، لكنها لا تنعكس محفوظة الكميّة أعني كلّية ... بل تنعكس جزئيّة (ش، ق، ١٤٤، ١١)

مقدمات معروفة بالطبع‌

- المقدّمات المعروفة بالطبع تخالف المصادرة و الأصل الموضوع (ش، ب، ٣٩٩، ٢١)

مقدمات مقبولة

- (المقدمات) المقبولة هي كل ما قبلت عن واحد مرتضى أو جماعة مرتضين (ف، ق، ٧٥، ٥)

مقدمات ممكنة

- قد يعرض لجميع المقدّمات الممكنة أن يرجع بعضها على بعض، لست أعني: الواجبة منها على السالبة، و لكن كل ما كان منها موجبا رجعت في المقابلة، فيرجع القول بأنه ممكن أن يكون على القول بأنه ممكن الّا يكون (أ، ق، ١٤٣، ٧)- أمّا المقدّمات الممكنة، فقد قيل فيها في مثل هذا الموضع ما أصف: قالوا: إنّ الممكن باشتراك الاسم يقال على الضروريّ و على المطلق و على الممكن الحقيقيّ. فما كان في‌