فصار «ليس» أو «لا» مع ما بعدها شيئا واحدا محمولا على الموضوع بالإيجاب و الإثبات، و مثل هذه القضية تسمّى معدولة و متغيرة (سي، ب، ١٠٤، ٦)- الثنائية فلا فرق فيها بين السالبة و المعدولة من جهة اللفظ لأنّ حرف السلب مقرون فيهما جميعا بالمحمول، لكن يفترقان من وجهين:

(أحدهما) النية، فإن نوى جعل حرف السلب جزء من المحمول و إثباتهما لشي‌ء واحد و هو الموضوع كان عدولا، و إن لم ينو ذلك بل نوى أن يرفع به ما هو المحمول كان سلبا.

(و الآخر) عرف الاستعمال فإنّ لفظة «غير» لا تستعمل في العادة إلا بمعنى العدول و «ليس» لا تستعمل إلا للسلب (سي، ب، ١٠٥، ٦)- كل قضية كان السلب جزأ من محمولها فهي معدولة سواء كان موضوعها و محمولها مشتركين في جنس أم لا (و، م، ١٩٤، ١٠)- السالبة و المعدولة كلاهما لا يقتضيان وجود الموضوع فلا فرق بينهما إلا في النيّة و التسمية.

فإن نوى أن السلب جزء من المحمول سمّيت معدولة، و إن نوى أنه خارج عن المحمول سمّيت سالبة، و هما متساويان، فالصغرى السالبة على هذا في قوة الموجبة المعدولة (و، م، ٢٩٦، ١)

معدولتان‌

- حال المعدولتين عند البسيطتين في الصدق و الكذب كحال العدميتين عند البسيطتين (ف، ع، ١٥٠، ١٦)- حال كل واحدة من المعدولتين عند البسيطة المقاطرة لها كحال العدمية التي فوقها من تلك البسيطة بعينها، و ليس حال البسيطتين عند المعدولتين كحال العدميتين عند المعدولتين، لأن العدميتين مساويتان للمعدولتين (ف، ع، ١٥١، ٣)

معدولية

- المعدوليّة حرف السلب الذي هو لا، و غيّر فيها جزء من المحمول أو الموضوع، و الحكم بالإثبات و النفي يجمعهما و يدخل عليهما فتقول الفرس غير إنسان، زيد ليس غير إنسان (ب، م، ٧٢، ١)

معدوم‌

- إنّ المعدوم لا يحمل عليه شي‌ء (س، ع، ١٠٩، ١٢)- ليس يصدق على المعدوم أنه موجود بإطلاق (ش، ع، ١١٥، ٦)

معرف‌

- المعرّف مركّب كليّا عند قوم و غالبا عند آخرين، و الصحيح هو الأول (ه، م، ١٠، ٢٠)- المعرّف لا بد فيه من تصوّر ثبوت شي‌ء لشي‌ء فيكون مركّبا، و هذا معنى قولهم (الفلاسفة) لا بد فيه من قرينة عقلية مصححة للانتقال، و لهذا قالوا معنى الناطق شي‌ء له النطق، و معنى الضاحك شي‌ء له الضحك (ه، م، ١٠، ٢٤)- المعرّف ما يكون تصوّره مسببا لاكتساب تصوّر الشي‌ء، إمّا بكنهه أو بوجه يميزه عما عداه (ه، م، ١١، ١)- إن المعرّف على ثلاثة أقسام حقيقيّ و رسميّ و لفظيّ (ض، س، ٢٧، ١)