«على»؛ و إمّا مقولة على موضوع، موجودة في موضوع، و هي كليّات الأعراض، فإنّها، بالقياس إلى جزئيّاتها، كالبياض الكلّي بالقياس إلى بياض ما مقولة على موضوع؛ و لأنّها أعراض فهي موجودة في موضوع؛ و إمّا لا مقولة «على» و لا موجودة «في»، و هي جزئيّات الجواهر، كزيد و عمرو و هذه المادة و هذه الصورة و هذه النفس؛ و لأنّها جواهر، ليست موجودة في موضوع؛ و لأنّها جزئيّة، ليست مقولة على موضوع (س، م، ٢٧، ١٦)

مقوم‌

- لما كان المقوّم يسمّى ذاتيا، فما ليس بمقوّم- لازما كان، أو مفارقا- فقد يسمّى عرضيا و منه ما يسمّى عرضا (س، أ، ٢١٣، ١٠)- المقوّم هو الشي‌ء الذي يدخل في ماهيته فتلتئم ماهيّته منه و من غيره (س، ش، ١٣، ١٩)- يشترك المقوّم و اللازم في أنّ كل واحد منهما لا يفارق الشي‌ء (س، ش، ١٤، ٥)- مثال المقوّم كون المثلث شكلا، بل الإنسان جسما (س، ش، ١٤، ٨)- المقوّم إمّا أن يكون من الشي‌ء جنسا له، أو جنس جنس له، و كذلك حتى ينتهي. و إمّا أن لا يكون كذلك، بل لا يزال يكون جزءا من حقيقته أو حقيقة جنس له، إن كان للشي‌ء جنس لا يعود في وقت من الأوقات (س، ش، ١٧، ٨)- قد يستعمل الذاتيّ بمعنى آخر كما يجي‌ء ذكره، فيخصص هذا باسم المقوّم، و هو: إمّا ما تتألف منه الذات فيكون ذاتيا بالقياس إلى الذات. و البسيط المطلق لا ذاتيّ له بهذا المعنى. و إمّا ما هو نفس الذات، فهو ذاتيّ بالقياس إلى جزئيّات الذات المتكثرة بالعدد فقط. و كل ما سواهما مما يحمل على الذات بعد تقوّمها فيكون وجوده مغايرا لوجود الماهيّة فلا يكون محمولا عليها إذ الحمل يستدعي الاتحاد في الوجود (ط، ش، ٢٠٠، ٢)

مقومات الماهية

- جميع مقوّمات الماهيّة داخلة مع الماهيّة في التصوّر، و إن لم تخطر في البال مفصّلة (س، أ، ٢٠٣، ٧)

مقومية

- المقوّمية في المحمولات أخصّ من المحموليّة (س، ش، ٢٧، ١)

مقيد خاص‌

- ما يتصوّره الذهن «مطلقا عاما» يوجد في الخارج، لكن لا يوجد إلّا «مقيّدا خاصا» (ت، ر ١، ١٠٠، ١)

مقيدة

- المقيّدة: ما نصّ فيها بأن المحمول للموضوع ضروريّ، أو ممكن، أو موجود على الدوام لا بالضرورة (غ، ع، ١١٩، ١٤)

مكان‌

- وجدنا بعد هذه الأسماء (العين، الكم، الكيف، المضاف) أشياء أخر تجري في الكلام كقول القائل: في البيت و في السوق، فالتمسنا لذلك اسما جامعا، فوجدناه المكان، و هو كل شي‌ء يقع عليه اين (ق، م، ١٠، ١٣)- تحرير اسم المكان أنّه هو البسيط الباطن من‌