العموم (ف، ح، ٩٤، ٩)- كلّ واحد إنّما يقال له «مقولة» بالإضافة إلى المشار إليه، و ما لم يكن معرّفا أصلا لمشار إليه على الصفة التي قلنا فليس بداخل في المقولات (ف، ح، ٩٤، ٢٠)- إنّ الكيفيّة تقال باشتراك الاسم على أشياء تقع في مقولات مختلفة، فتسمّى كل قوة و كل مبدأ فعل و كل شي‌ء يحلي شيئا و يخصّصه كيفية، و لو كان كميّة او غير ذلك، و ذلك باشتراك الاسم. و ليست المقولة إلّا واحدا من معاني الاسم المشترك التي سنوضح أن ذلك المعنى من شرطه أن يكون متقوّما بموضوعه (س، م، ٤٧، ١٤)- معنى المقولة ... إنّما يتقدّم الأنواع و يتأخر عنها لا لنفسه، بل لمعنى يضاف إليه فيه التقديم و التأخير و هو الجود. فهذا أصل نافع لك في معرفة الفرق بين تقدم أنواع المقولة بعضها على بعض الذي لا يمنع كون المقولة مقولة لها و بين تقدم أصناف الموجود، و ما يجري مجراه، بعضها على بعض، الذي يمنع كون الموجود، أو ما يجري مجراه، مقولة لها (س، م، ٧٦، ١٤)

مقولة الاضافة

- مقولة الإضافة ... لاحقة لجميع المقولات (ش، ج، ٥٧٤، ٧)

مقولة ان يفعل‌

- النسبة إلى الكيفيّة فينبغي أن تعلم أنّه ليس كل كيفيّة تجعل الجوهر منسوبا إلى جوهر، بل كيفيّة تكون في هذا من ذاك أو من ذاك في هذا.

فإذا كانت الكيفيّة من أحد الجوهرين في الآخر، فحال الذي تتكوّن فيه الكيفيّة من هذين هو مقولة أن ينفعل؛ و حال الذي تتكوّن منه الكيفيّة هو مقولة أن يفعل (س، م، ٨٦، ١٢)

مقولة ان ينفعل‌

مقولة الجدة

- أمّا مقولة الجدّة، فلم يتفق لي إلى هذه الغاية فهمها، و لا أحد الأمور التي تجعل كالأنواع لها أنواعا لها، بل يقال عليها باشتراك من الاسم أو تشابه، و كما يقال الشي‌ء من الشي‌ء، و الشي‌ء في الشي‌ء، و الشي‌ء على الشي‌ء، و الشي‌ء مع الشي‌ء. و لا أعلم شيئا يوجب أن تكون مقولة الجدّة جنسا لتلك الجزئيّات (س، م، ٢٣٥، ٧)

مقولة على موضوع‌

- إنّ العرض الذي يقابل الجوهر هو الذي سنحدّه؛ و أنّ الأمور: إمّا مقولة له على موضوع، غير موجودة في موضوع، و هي كليّات أشياء هي جواهر؛ فلأنّها كليّات، فهي تقال «على»؛ و لأنّها جواهر، فلا توجد «في»؛ و إمّا موجودة في موضوع غير مقولة على موضوع و هي جزئيّات الأعراض، فإنّها، لأنّها أعراض، موجودة «في»، و لأنّها جزئيّة، ليست‌