- قد جرت العادة بأن يعرف أولا حال عكس المقدّمات، حتى إذا وقف عليها سهل الأمر في معرفة القياسات التي ليست بكاملة. و معنى العكس هو تصيير الموضوع محمولا، و المحمول موضوعا، مع بقاء الكيفيّة و الصدق على حاله. و القضيّة المنعكسة هي التي تقبل هذا العكس (س، ق، ٧٥، ٧)- العكس يجوز أن يكون كالأصل، فإنّه كما يكون لا شي‌ء من الأبيض أسود أي ما دام أبيض، فكذلك لا شي‌ء من الأسود أبيض ما دام أسود. و كما أنّه لا شي‌ء من الحجارة حيوان، أي دائما ما دام موجودا، فكذلك لا شي‌ء من الحيوان بحجارة ما دام موجودا.

فحكم الأصل كحكم العكس (س، ق، ٧٧، ١)- العكس هو أن يجعل المحمول من القضيّة موضوعا، و الموضوع محمولا مع حفظ الكيفيّة، و بقاء الصدق و الكذب (س، أ، ٣٦٨، ٨)- معنى العكس هو تصيير المحمول موضوعا و الموضوع محمولا مع بقاء الكيفي- أعني الإيجاب و السلب- و الصدق على حاله، أعني أن يكون حكم الأصل كحكم العكس، هذا في الحمليّ. و أمّا في الشرطيّ فبأن يجعل المقدّم تاليا و التالي مقدّما، مع الشرائط الأخرى (مر، ت، ٨٧، ١١)- الكلّي إذا علم وجود حكم عليه كان ذلك علما بالقوّة بالجزئيّ الذي تحته بطريق العكس (القياس) (مر، ت، ١٩٤، ٩)- نعني بالعكس أن يجعل المحمول موضوعا و الموضوع محمولا فإن بقي الصدق بعينه قيل هي قضية معكوسة (غ، م، ٢٤، ١٥)- العكس أن يجعل (المحمول) من القضية (موضوعا) و (الموضوع) (محمولا) مع حفظ الكيفيّة، و بقاء الصدق بحاله (غ، ع، ١٢٦، ٥)- إن لم يبق الصدق (في العكس) سمّي انقلابا، لا انعكاسا (غ، ع، ١٢٦، ٧)- بعض المقاييس يظهر وجه إنتاجها بالعكس.

و ربما ينتج القياس شيئا، و مطلوبنا عكسه (غ، ع، ١٢٨، ٢٦)- العكس هو جعل المحمول من القضيّة موضوعا، و الموضوع محمولا مع حفظ الكيفيّة و بقاء الصدق بحاله (غ، ع، ٣٦٤، ٦)- العكس أن تجعل الحكم محكوما عليه و المحكوم عليه حكما و لا تتصرّف فيه إلّا هذا القدر و تبقي القضية صادقة، فعند ذلك تقول هذه قضية منعكسة أي عكسها أيضا صادق (غ، ح، ٣٠، ٢)- تغيير التأليف بتغيير المقدّمات و تبديل محمولاتها بموضوعاتها و موضوعاتها بمحمولاتها و يسمّى ذلك عكسا (ب، م، ١١٦، ٩)- العكس في المقدّمة هو تصيير محمولها موضوعا و موضوعها محمولا مع بقائها على ما كانت عليه من الإيجاب و السلب (ب، م، ١١٧، ٩)- من العكس ما يسمّونه عكس النقيض، و يصدق مع الأصل و هو سلب الموضوع عن نقيض المحمول، فيكون عكس النقيض كقولنا كل‌