بينها. و النسبة تقتضي إما اتصالا، و إما انفصالا. فالذي يعتبر فيه وجود اتصال أو لا وجوده، هو (التركيب) المتصل. و الذي يعتبر فيه وجود انفصال، أو لا وجوده، هو (التركيب) المنفصل (ط، ش، ٢٦٨، ١٩)

تركيبات‌

- من جملة التركيبات ما تترك فيه النتائج الواضحة، و بعض المقدّمات، و يذكر من كل قياس مقدّمة واحدة، و تترتّب بعضها على بعض، و تساق إلى نتيجة واحدة (غ، ع، ١٨٠، ٤)

تساوي‌

- المواضع المأخوذة من التساوي ثلاثة، على عدة المواضع الأخيرة من مواضع التفاضل، كان ذلك في الحقيقة أو في الظن (ف، ق، ١٢٨، ٤)- التساوي و التفاوت كلها إضافات في الكميّات، لا كميّات، و لا بينها مقابلة التضاد (س، م، ١٣٦، ١٥)

تسلسل‌

- التسلسل توقّف الشي‌ء على أشياء غير متناهية (ض، س، ٣٣، ٢٥)

تسليم‌

- فسّر (ابن سينا) التسليم بأنّه حال القضيّة من حيث توضع وضعا، و ظهر منه ليس على ما ذهب إليه الفاضل الشارح (الرازي) من أنّ الوضع هو تسليم الجمهور. و التسليم هو تسليم شخص ما (ط، ش، ٤١٤، ١)

تسمية

- التسمية إذا حصلت بالألفاظ و أصلحت على مرّ الدهور إلى آن أن تحصل صناعة، وجد فيها ما هو مشتقّ و ما هو غير مشتقّ، و وجد فيها ما يدلّ على معان منتزعة عن المشار إليه و على ما يدلّ على هذه المعاني بأعيانها من حيث المشار إليه موصوف بها- و هذا بعضه يدلّ على ما هو المشار إليه و بعضه يدلّ على غيره من المعقولات (ف، ح، ٧٧، ٩)- إنّ التسمية على وجهين: تسمية بغير واسطة، و تسمية بواسطة. و التسمية بغير واسطة كتسمية معنى الحيوان حيوانا، و المعنى الفاعل للصحّة مصحا؛ و هذا إلى الجمهور. و تسمية بواسطة، كتسمية العلاج الفلاني مصحا، و الجسم الفلاني حيوانا؛ و ذلك بأن يجعل الشي‌ء داخلا تحت المعنى الذي له الاسم أولا؛ و ليس هذا إلى الجمهور (س، ج، ١١٢، ٩)

تشابه‌

- قد يمكن أن يوجد الأمر الذي به وقع التشابه غير منتزع من المثال و لا مفرد عنه، بل إنما يتصور بالذهن مقترنا إلى المثال حتى يكوّن صحة الحكم على الشي‌ء الذي وقع به التشابه و هو مقترن بالمثال (ف، ق، ٦٣، ٣)- قد يكون التشابه في أشكال الألفاظ فيوهم ذلك تشابها في المعنى كما أن قائلا لو قال لما كان حال السمع عند المسموع كحال الإبصار عند المبصر (ف، ق، ١٢٤، ١٣)- استعمال التشابه في أشكال الألفاظ فقط هو موضوع سوفسطائي (ف، ق، ١٢٥، ٤)- التشابه بين شيئين إنما تحصل معرفته إذا كان الشيئان جميعا حاضرين إما للحس و إما للذهن (ف، س، ١٦٤، ٩)