العرض (س، م، ٢٢، ١٩)- معنى قولنا الموجود في موضوع: فقد رسم أنّه: «الموجود في شي‌ء لا كجزء منه، و لا يصحّ قوامه من دون ما هو فيه». فقولنا إنّه الموجود في شي‌ء يقع على أشياء كثيرة: على بعضها بالتواطؤ، و على بعضها بالتشكيك، و على بعضها بالاشتباه. و ليس وقوعه على جميع تلك الأشياء وقوع لفظ متواطئ و لا وقوع لفظ مشكك، بل وقوع لفظ مشترك، أعني إذا قيس إلى جميعها (س، م، ٢٨، ٤)

موجود لا في موضوع‌

- أوّل شي‌ء عرف أنّه موجود لا في موضوع فهي الأشخاص الجزئيّة؛ و بالحريّ أن تكون سابقة للأشياء كلها. إذ كانت موضوعات لكليّاتها على سبيل «على» و موضوعات للأعراض على سبيل «في»؛ فكان كل شي‌ء وجوده إمّا بأن يكون مقولا عليها أو موجودا فيها (س، م، ٩٨، ١٠)

موجودات‌

- الموجودات: منها ما تقال على موضوع ما و ليست البتة في موضوع ما كقولك:

«الإنسان»: فقد يقال على إنسان ما و ليس هو البتة في موضوع ما. و منها ما هي في موضوع و ليست تقال أصلا على موضوع ما (أ، م، ٤، ٥)- الموجودات مضطربة متناقضة لاضطراب الآراء فيها و تناقضها (ف، ق، ١٢٠، ١٤)- إن كان في الموجودات شي‌ء لا يمكن أن يوجد له شي‌ء أقدم منه، فذلك ليس يمكن تعريفه إلّا بالحدود التي أجزاؤها متأخرة عن المحدود.

و ما أمكن أن يوجد له شي‌ء أقدم منه و شي‌ء آخر متأخّر عنه، أمكن أن يعرّف بالأمرين معا، أعني بالمتقدّمة و المتأخرة (ف، ب، ٥٠، ٦)- لا تخلص في موجود من الموجودات طبيعة العرض و لا طبيعة الجوهر، بل يكون كلّ محمول فهو بعينه عرض و جوهر (ف، ح، ٩٦، ٤)- إنّ الموجودات على قسمين: معقولة الذوات في الوجود، و محسوسة الذوات في الوجود.

فأمّا معقولة الذوات في الوجود فهي التي لا مادّة لها و لا لواحق مادّة، و إنّما هي معقولة بذاتها لأنّها لا تحتاج إلى عمل يعمل بها حتى تصير معقولة، و لا يمكن أن تكون محسوسة البتّة. و أمّا محسوسات الذوات في الوجود فإن ذواتها في الوجود غير معقولة بل محسوسة، لكن العقل يجعلها بحيث تصير معقولة لأنّه يجرّد حقيقتها عن لواحق المادّة (س، ب، ١٦٠، ٤)- أكثر الموجودات معلوم بالاستدلال عليها بآثارها، و لا تحسّ (غ، ع، ٩٠، ١٧)- انقسام الموجودات: إلى محسوسات، و إلى معلومات بالعقل، و لا تباشر بالحسّ و الخيال.

فأعرض عن الخيال رأسا، و عوّل على مقتضى العقل فيه (غ، ع، ٩١، ٢٦)- الموجودات تنقسم: إلى موجودات شخصيّة معيّنة، و تسمّى أعيانا، و أشخاصا، و جزئيّات.

و إلى أمور غير متعيّنة، و تسمّى الكلّيات و الأمور العامة (غ، ع، ٩٣، ١)- الموجودات منها ما يحمل على موضوع و ليست في موضوع ... و هذا هو الجوهر العام ... و منها ما هو في موضوع ... و هذا هو شخص العرض المشار إليه ... و منها ما