- الموجود بذاته هو على عدد أقسام ما يقال «بذاته». فمن ذلك ماهيّته مستغنية عن باقي المقولات و لا تحتاج إلى أن تتقوّم أو تحصل أو تعقل إليها، و تلك هي المشار إليه الذي لا في موضوع ثمّ ما يعرّف ما هو هذا المشار إليه، و المقابل لهذا هو الموجود في موضوع (ف، ح، ١٢٤، ٥)- منه (الموجود بذاته) ما ماهيّته مستغنية عن أن تحتاج إلى أن تتقوّم إلى نسبة بينه و بين غيره بوجه ما من الوجوه، و هو الذي لا سبب أصلا لماهيّته في أن تحصل، و المقابل لهذا هو الموجود الذي له سبب ما (ف، ح، ١٢٤، ٨)- الموجود بذاته المقابل لما هو موجود بالعرض، فإنّه ليس يكون في ما يوصف بالموجود على الإطلاق و بالوجه الأعمّ. فإنّه ليس شي‌ء ماهيّته بالعرض، بل إنّما يقال ذلك عند مقايسة الموجودات بعضها إلى بعض و عند ما يضاف بعضها إلى بعض أيّ إضافة كانت و أيّ نسبة كانت (ف، ح، ١٢٤، ١١)

موجود بضرورة مشروطة

- الموجود بالضرورة المشروطة يصدق عليه الإمكان الثاني (الإمكان الخاص) (س، أ، ٣٢٢، ٧)

موجود بالفعل‌

- ما هو موجود بالفعل ضربان، ضرب غير ممكن أن لا يكون بالفعل و لا في وقت من الأوقات أصلا فهو دائما بالفعل و منه ما قد كان لا بالفعل، و هو الآن بالفعل، و قد كان قبل أن يكون بالفعل و قد كان موجودا بالقوّة (ف، ح، ١١٩، ١٠)- سمّوا ما هو منه بعد بالقوّة باسم ما هو منه بالفعل، فسمّوه الموجود في الوقتين جميعا، و فصلوا بينهما بما زادوه من شريطة القوّة و الفعل، فقالوا «موجود بالقوّة» و «موجود بالفعل» (ف، ح، ١٢١، ١)- لمّا لم يتميّز أيضا للطبيعيّين الأقدمين فرق ما بين الموجود بالقوّة و الموجود بالفعل كما تبيّن للإلهيّين، شنع عندهم أن يقال في شي‌ء واحد «إنّه موجود» و «إنّه غير موجود»، إذ كانوا إنّما يفهمون عن «الموجود» ما له ماهيّة بالفعل فقط، فإنّ هذا هو أسبق إلى النفوس في بادئ الرأي، و عن «غير الموجود» ما لا ماهيّة له أصلا و هذا أيضا هو الأسبق إلى النفوس في بادئ الرأي (ف، ح، ١٢٣، ١٧)- نقول ممكن فيما هو موجود بالفعل (ش، ع، ١٢٤، ٨)

موجود بالقوة

- قولنا «موجود بالقوّة» أنّه مسدّد و معدّ لأن يحصل بالفعل (ف، ح، ١١٩، ١٣)