شرح الهيات شفاء - مصباح یزدی، محمد تقی - الصفحة ١٩٢ - " معيّت" در اضافه " ابوّت" و در اضافه " عارض و معروض"

وَاَمّا كَوْنُ هذا الْمَعْنَى الْمُضافِ بِذاتِهِ في هذا الْمَوْضُوعِ، فَهُوَ مِنْ حَيْثُ إنَّهُ في هذا الْمَوْضُوعِ ماهيَّتُهُ مَعْقُولَةٌ بِالْقِياسِ اِلى هذا الْمَوْضُوعِ، وَلَهُ وُجُودٌ آخَرُ مَثَلا وَهُوَ: وُجُودُ الاُْبُوَّةِ، وَذلِكَ الْوُجُودُ اَيْضاً مُضافٌ. وَلكِنْ لَيْسَ ذلِكَ هذا، فَلْيَكُنْ هذا عارِضاً مِنَ الْمُضافَ لَزِمَ الْمُضافُ، وَكُلُّ واحِد مِنْهُما مُضافٌ لِذاتِهِ اِلى ما هُوَ مُضافٌ اِلَيْهِ بِلا اِضافَة اُخْرى. فَالْكَوْنُ مَحْمُوْلا مُضافٌ لِذاتِهِ، وَالْكَوْنُ اُبُوَّةً صارَتْ مُضافَةً لِذاتِهِ. فَاِنَّ نَفْسَ هذا الْكَوْنِ مُضافٌ بِذاتِهِ وَلَيْسَ يَحْتاجُ اِلى اِضافَة اُخْرى يَصيرُ بِها مُضافاً، بَلْ هُوَ لِذاتِهِ ماهِيَّةٌ مَعْقُوْلَةٌ بِالْقِياسِ اِلى الْمَوْضُوعِ، اَىْ هُوَ بِحَيْثُ اِذا عُقِلَتْ ماهيِيَّتُهُ كانَتْ مُحْتاجَةً اِلى اَنْ يَحْضُرَ فِي الذِّهْنِ شَيْءٌ آخَرُ يُعْقَلُ هذا بِالْقِياسِ اِلَيْهِ.

بَلْ اِذا اُخِذَ هذا مُضافاً فِي الاَْعْيانِ فَهُوَ مَوْجُوْدٌ مَعَ شَيْءً آخَرَ لِذاتِهِ لا لِمَعِيَّة اُخْرى تَتْبَعُهُ، بَلْ نَفْسُهُ نَفْسُ الْمَعْ اَوِ الْمَعِيَّةِ الْمُخَصِّصَةِ بِنَوْعِ تِلْكَ الاِْضافَةِ.

فَاِذا عُقِلَ احْتيجَ اِلى اَنْ يُعْقَلَ مَعَ اِحْضارِ شَيْء آخَرَ، كَما كانَتْ ماهيَّةُ الاُْبُوَّةِ مِنْ حَيْثُ هِيَ اُبُوَّةٌ، فَذاتُها مُضافَةٌ بِذاتِها لا بِاِضافَة اُخْرى رابِطَة، وَلِلْعَقْلِ اَنْ يَخْتَرِعَ اَمْراً بَيْنَهُما كَاَنَّهُ مَعِيَّةٌ خارِجَةٌ مِنْهُما لا يُضْطَرُّ اِلَيْهِ نَفْسُ التَّصَوُّرِ، بَلْ اِعْتِبارٌ آخَرُ مِنَ الاِْعْتِباراتِ اللاّحِقَةِ الَّتي يَفْعَلُها اَلْعَقْلُ. فَاِنَّ الْعَقْلَ قَدْ يَقْرِنُ اَشْياءَ بِاَشْياءَ لاَِنْواع مِنَ الاِْعْتِباراتِ لا لِلضَّرُورَةِ، فَاَمّا في نَفْسِها فَهِيَ اِضافَةٌ لا بِاِضافَة، لاَِنَّها ماهيَّةٌ لِذاتِها تُعْقَلُ بِالْقِياسِ اِلَى الْغَيْرِ.

"معيّت" در اضافه "ابوّت" و در اضافه "عارض و معروض"

رابطه‌‌اى كه ميان صفت «ابوّت» و ذاتِ «اب» وجود دارد اضافه‌‌اى را پديد مى‌‌آورد. از اين رو، «ابوّت» به يك معنا مضافِ بذاته، و به عبارت ديگر نفس الاضافه است. و از اين جهت نسبت به موضوع خاص خود، عارض است و موضوعِ آن، معروض مى‌‌باشد. حيثيّتِ «در موضوع بودن» و عارضِ اين معروض شدن، يك حيثيّت بالقياس است. يعنى براى اينكه معناى عروض