مادى، براى آنكه تعقّل شوند، بايد نخست تجريد گردند، آنگاه به تعقّل درآيند. ولى، به هر حال، چه خود، مجرّد باشند و چه ذهن، آنهارا تجريد كند؛ آنچه در ذهن حاصل مى‌‌شود معناىِ آن است، نه وجودِ خارجىِ آن. پس، در هر صورت، معنايى از شىء معقول درنفس منطبع مى‌‌شود؛ كه همان علم حصولى است و به آن كيفيت گفته مى‌‌شود.

فَهذا الَّذي قُلْتاهُ اِنَّها هُوَ نَقْضُ حُجَّةِ الْمُحْتَجِّ، وَلَيْسَ فيهِ اِثْباتُ ما نَذْهَبُ اِلَيْه[١] فَنَقُولُ: اِنَّ هذِهِ الْمَعْقُولاتِ سَنُبَيِّنُ مِنْ اَمْرِها بَعْدُ، أنَّ ما كانَ مِنَ الصُّوَرِ الطَّبيعيَّةِ وَالتَّعْليميّاتِ فَلَيْسَ يَجُوزُ اَنْ يَقُومَ مُفارِقاً بِذاتِهِ، بَلْ يَجِبُ اَنْ يَكُونَ في عَقْل اَوْ نَفْس. وَما كانَ مِنْ اَشْياءَ مُفارِقَة، فَنَفْسُ وُجُودِ تِلْكَ الْمُفارَقاتِ مُبايِنَةً لَنا لَيْسَ هُوَ عِلْمَنا لَها، بلْ يَجِبُ اَنْ نَتَأَثَّرَ عَنْها فَيَكُونُ ما يَتَأَثَّرُ عَنْها هُوَ عِلْمَنا بِها، وَكَذلِكَ اِنْ كانَتْ صُوَراً مُفارِقَةً وَتَعْليميّات مُفارِقَةً فَاِنَّما يَكُونُ عِلْمُنا بِها ما يَحْصُلُ لَنا مِنْها، وَلا تَكُونُ اَنْفُسُها تُوجَدُ لَنا مُنْتَقِلَةً اِلَيْنا، فَقَدْ بَيَّنا بُطْلانَ هَذا في مَواضِعَ.بَلِ الْمَوْجُودُ مِنْها لَنا هِىَ الاْثارُ الْمُحاكِيةُ لَها لا مَحالَةَ وَهِىَ عِلْمُنا. وَذلِك يَكُونُ اِمّا اَنْ يَحْصُلَ لَنا في اَبْدانِنا اَوْ في نُفُوسِنا. و قَدْ بَيَّنا اِسْتِحالَةَ حُصُولِ ذلِكَ في اَبْدانِنا، فَيَبْقى أَنَّها تَحْصُلُ في نُفوسِنا. وَلاَِنَّها آثارٌ فِى النَّفْسِ، لا ذواتُ تِلْكَ الاَْشياءِ، وَلا اَمْثالَ لِتِلْكَ الاَْشياءِ قائِمَةٌ لا في مَوادَّ بَدَنيَّة اَوْ نَفْسانِيَّة، فَيَكُونُ ما لا مَوْضُوعَ لَهُ يَتَكَثَّرُ نَوْعُهُ بِلا سَبَب يَتَعَلَّقُ بِهِ بِوَجْه:فَهِىَ اَعْراضٌ فِى النَّفْسِ.

[١] در نسخه‌‌هاى رايج، «ما تذهب اليه» آمده است. در حالى كه چنين تعبيرى در اينجا غلط است. صحيح آن «مانذهب اليه» مى‌‌باشد؛‌‌ كه در متن اعمال شده است. از تعليقه صدرالمتألهين چنين مستفاد است كه صحيحِ آن، «ما يذهب اليه» است؛‌‌ و منظور از آن، اين است كه با توضيحاتى كه داده شد معلوم شد كه مذهب او باطل است؛‌‌ و حجّت او نقض گرديد.

ولى اظهر اين است كه صحيح آن «مانذهب اليه» باشد؛‌‌ همانگونه كه ما در متن آنرا اختيار كرديم. و مقصود، اين است كه تاكنون سخن مستدلّ را نقض كرديم؛‌‌ امّا، هنوز سخنى درباره اثبات نظر خودمان نگفته‌‌ايم. از اينجا به بعد مى‌‌خواهيم ديدگاه خود را نيز اثبات كنيم.