و الممتنع (ش، ع، ١١٧، ٨)- الضروري: إما ضروري الوجود و إما ضروري العدم و هو الممتنع (ش، ع، ١١٧، ٩)- الضروري يقال على ما بالفعل (ش، ع، ١١٧، ١٤)- أعني بالضروري جميع أصناف ما يقال عليه الضروري، أعني الضروري المطلق و الضروري بالإضافة الى وقت ما ... (ش، ق، ١٨٧، ٧)- الضروري ... هو الذاتي (ش، ق، ٢٠٢، ٢٣)- الضروري هو الشي‌ء الذي هو على حالة ما و غير ممكن أن يكون بخلاف تلك الحال (ش، ب، ٤٥٠، ٣)- نعني بالضروري الشي‌ء الذي لا يمكن أن يوجد الشي‌ء خلوا منه (ش، ج، ٥٥٤، ٣)- لا شك أنّ الضروري أخصّ من الدائم، فيكون اللاضروريّ أعمّ من اللادائم لا محالة (ر، ل، ١٥، ٧)- من الناس من فسّر المطلق و الممكن و الضروريّ بتفسير آخر فقال: المطلق هو الذي دخل في الوجود إمّا في الماضي أو الحاضر، و الممكن هو الذي يكون بحسب الاستقبال، و الضروريّ هو الذي يكون بحسب الأزمنة الثلاثة، و نحن لا نبالي أن نراعي هذه الاعتبارات و إن كان الأول هو المناسب (ر، ل، ١٨، ٢)- الجمهور من المنطقيين لا يفرقون بين الضروريّ و الدائم. لأن كل دائم كلّي، فهو ضروري؛ فإنّ ما لا ضرورة فيه، و إن اتفق وقوعه، فهو لا يمكن أن يدوم متناولا لجميع الأشخاص التي وجدت، و الذي سيوجد، مما يمكن أن يوجد. و قد بينّا أنّ كل ضروريّ فهو دائم. فالضروريّ و الدائم متساويان في الكليّات. و أمّا في الجزئيات فقد يختلفان، كما تمثل به الشيخ في الإنسان الذي يتفق أن تكون بشرته أبيض من غير ضرورة. و الدائم فيها يعمّ الضروري و غيره (ط، ش، ٣١٥، ١٣)- إنّ الضروريّ إذا اختلط بغير الضروريّ، أفاد التباين الذاتيّ بين حدّي المطلوب، و أنتج الضروريّ السالب، و إن اتفقت المقدمتان في الكيف، فضلا عن أن تختلفا فيه (ط، ش، ٤٧١، ٦)

ضروري بشرط وجود الذات‌

- الضروريّ بشرط وجود الذات هو الذي يجب أن يكون موصوفا بالمحمول ما دام موجود الذات (ر، ل، ١٤، ٨)

ضروري كلي‌

- الضروريّ الكلّيّ هو الذي يحكم فيه بسلب المحمول أو إيجابه دائما على كل واحد مما يوصف بالموضوع وصفا كيف كان، دائما أو غير دائم (مر، ت، ٧١، ٥)

ضروري مشروط

- (الضروري المشروط) ما يشترط فيه دوام وجود الموضوع (غ، ع، ١١٩، ٢٦)- (الضروري المشروط) ما شرط فيه دوام كون الموضوع موصوفا بعنوانه، كقولنا: كل متحرك متغيّر (غ، ع، ١٢٠، ١)- (الضروري المشروط) ما يشترط فيه وقت مخصوص: إمّا معيّن أو غير معيّن. فإنّ قولنا:

القمر بالضرورة منخسف. مقيّد بوقت معين،