- لا جميع التي هي موجودة في الشي‌ء من طريق «ما هو»، فإنه و لا هذه أيضا بلا نهاية، و ذلك أنه لما كان لوجود التحديد سبيل (أ، ب، ٣٨٠، ٨)- ما هو؟ فطلبنا حينئذ إنّما هو أن يطلب ما هو الأوسط (أ، ب، ٤٠٩، ٥)- معنى ما هو، هو خاصّة و محمول من طريق ما هو (أ، ب، ٤١٥، ٣)- إن كان إذا يبيّن ما هو فهو يبيّن أيضا بقول واحد بعينه أنّه موجود، و كيف هو، إذ كان الحدّ و البرهان يدلّان على شي‌ء واحد. و معنى ما هو الإنسان، و معنى أنه موجود، مختلفان (أ، ب، ٤٢٣، ٤)- يلزم أن يبيّن أنه موجود لكل ما هو موجود بالبرهان متى لم يكن الموجود جوهرا (أ، ب، ٤٢٣، ٧)- الذي يحدّ يبيّن بيانا إمّا ما هو، و إمّا على ما ذا يدلّ اسمه إن لم يكن أصلا لما هو قد يكون الحدّ قولا دلالته دلالة الاسم بعينها (أ، ب، ٤٢٤، ٥)- لا سبيل أيضا إلى أن يعلم معنى ما هو، لا بالحدّ و لا بالبرهان أيضا (أ، ب، ٤٢٥، ١)- الأشياء التي هي ما هو قد يلزم أن يكون الأوسط بينها ما هو و التي بين الخواصّ خاصّة (أ، ب، ٤٢٥، ١٢)- لا يمكن أن نتعرّف أولا لم هو، قبل أن نتعرّف أنه موجود؛ و كذلك لا سبيل إلى أن نتعرّف ما هو الشي‌ء و الوجود له في نفسه من غير أن نعلم أنه موجود (أ، ب، ٤٢٦، ٧)- الأشياء أيضا التي لها ما هو: بعضها لا وسط لها و هي مبادئ، و هذه قد يجب أن يوضع وضعا أنها موجودة، و ما هي، أو يظهر و يوضح ذلك بنحو آخر (أ، ب، ٤٢٨، ١٥)- الأشياء المحمولة من طريق ما هو، هي ضرورية، و كانت الضرورية هي كلّيّة، و كانت الأشياء المقتضبة بهذه الحال هي موجودة للثلاثية بشي‌ء آخر من طريق ما هو، فمن الاضطرار أن تكون الثلاثية هي هذه (أ، ب، ٤٤٢، ٩)- ما يعرّف ما هو هذا المشار إليه، الجوهر على الإطلاق، كما يسمّونه الذات على الإطلاق (ف، ح، ٦٣، ٨)- ما يعرّف ما هو هذا المشار إليه هو جوهر هذا المشار إليه (ف، ح، ٦٣، ١٢)- ليس يحمل على شي‌ء آخر حملا غير حمل ما هو، صار أيضا جوهرا بإطلاق لا يقيّد بشي‌ء آخر (ف، ح، ٦٣، ١٣)- أمثال هذه المصادر فيما تعرّف ما هو المشار إليه إنّما تصحّ دلالتها في كلّ ما كان منها مركّبا إذا أفرد ما هو منه، مثل الصورة أو الفصل الذي لا يدلّ عليه باسم مشتقّ (ف، ح، ٧٩، ٢٤)- تبيّن أيضا أنّ فصول ما يدلّ على ما هو هذا المشار إليه هي أيضا تعرّف ما هو هذا الشي‌ء (ف، ح، ٨٠، ٥)- القدماء يسمّون المحمول على الشي‌ء الذي إذا عقل عقل ما هو ذلك الشي‌ء و ذات ذلك الشي‌ء «جوهر ذلك الشي‌ء»، و يسمّون ماهيّة الشي‌ء