(ش، ب، ٤٠٨، ٤)- الوجود للشي‌ء إنما هو مع الهيولى (ش، ب، ٤٠٩، ١٤)- يجب إذ كان شي‌ء مسلوبا عن شي‌ء ما، أن يسلب كل واحد منهما عما دخل تحت الآخر حتى يكون سلبه عما تحته بوساطة عن نفسه (ش، ب، ٤١٢، ١٤)- إذا كان شي‌ء واحد بعينه يحمل على شيئين من قبل حمله على شي‌ء عام لهما أن ذلك لا يمرّ الى غير نهاية ... بل يقف ذلك (ش، ب، ٤٣٢، ٢)- الشي‌ء الذي يعلم بالشي‌ء الذي هو أحقّ في السببية هو أفضل من الشي‌ء الذي يعلم بالشي‌ء الذي ليس هو أحقّ بإعطاء السبب (ش، ب، ٤٣٥، ١٧)- لا يمكن ان يكون لإنسان واحد في شي‌ء واحد علم و ظن معا (ش، ب، ٤٥١، ٢٠)- الحدّ يعرّفنا جوهر الشي‌ء و البراهين ... قد تعرّفنا أمورا خارجة عن جوهر الشي‌ء (ش، ب، ٤٥٩، ٥)- حدّ الشي‌ء ... محال أن يبيّن بالبرهان (ش، ب، ٤٦٠، ٤)- إنه ليس يمكن أحدا أن يقول في شي‌ء لا يعلم وجوده ما هو (ش، ب، ٤٦٥، ١٣)- معرفة ماهية الشي‌ء و معرفة وجوده شيئان مختلفان (ش، ب، ٤٦٦، ١)- يبيّن بالبرهان أن الشي‌ء موجود (ش، ب، ٤٦٦، ٢)- معنى حدّ الشي‌ء و معنى أنه موجود شيئان مختلفان (ش، ب، ٤٦٦، ٥)- لا يكون لشي‌ء واحد قياس واحد و ... الحدّ ليس يبيّن أن الشي‌ء موجود (ش، ب، ٤٦٦، ٢٠)- ليس يمكن أن يبيّن ماهية شي‌ء هو مجهول (ش، ب، ٤٦٧، ٩)- علمنا الشي‌ء متى علمناه بالعلّة و السبب (ش، ب، ٤٧١، ٤)- ليس يمتنع أن يجتمع في الشي‌ء الواحد بعينه السبب الذي على طريق الغاية و الذي من الاضطرار (ش، ب، ٤٧٢، ٦)- الشي‌ء الذي يسمّى اتّفاقا و بختا متى حدث عن الصناعة أو عن الطبيعة فهو الشي‌ء الذي لم تقصده الصناعة و لا الطبيعة (ش، ب، ٤٧٣، ٣)- إن لم يكن للشي‌ء الواحد أكثر من علّة واحدة، و كان الشي‌ء لا يمكن أن يوجد دون علّته، فقد يبيّن كل واحد منهما بصاحبه (ش، ب، ٤٨٥، ٩)- إن كان للشي‌ء الواحد أكثر من علّة واحدة ...

ليس يلزم أن يبيّن وجود العلّة من قبل وجود المعلول (ش، ب، ٤٨٥، ١٤)- المنبئ عن ذات الشي‌ء الواحد يجب أن يكون واحدا (ش، ب، ٤٨٦، ٤)- ليس هاهنا شي‌ء يدرك به ما هو أكثر تحقيقا من البرهان إلّا العقل (ش، ب، ٤٩٠، ٢٦)- الذي يثبت أن الشي‌ء حدّ للشي‌ء، فقد أثبت أنه هو هو بعينه (ش، ج، ٥٠٤، ١٧)- الشي‌ء إن حكم به على أمر فإن حكم ضدّه ضدّ حكمه (ش، ج، ٥١٠، ٢٣)- متى أردنا أن نبيّن أن شيئا ما موجود لأمر ما أو منفي عنه، نقلنا ذلك البيان إلى شبيه ذلك الشي‌ء علما منا أن الذي يلزم في شبيه ذلك الشي‌ء يلزم في ذلك الشي‌ء بعينه (ش، ج، ٥٢٢، ١٧)