التفات به آن هم تنوع حاصل نمى‌‌شود برخلاف ناطقيّت و غير ناطقيّت. زيرا، تا ما توجه نكنيم به اينكه اين ماهيتِ خاص، ناطق است يا غير ناطق، ماهيّت خاص بدست نمى‌‌آيد. اگر فرض كرديم ناطق است، ماهية الانسان ثابت مى‌‌شود، امّا، اگر ندانستيم ناطق است، ماهيّتِ آن نامعلوم مى‌‌ماند. همچنين اگر رنگ را نه سفيد و نه سياه بپنداريم، رنگى تحقق نخواهد يافت. اگر نه اين رنگ است و نه هيچ رنگ ديگر، در اين صورت، رنگ نخواهد بود.

وَلَيْسَ يَكْفي اِذا اَرَدْنا اَنْ نَفْرُقَ بَيْنَ الْفُصُولِ وَالْخَواصِّ الْقاسِمَةِ اَنْ نَقُولَ: اِنَّ الَّذي عَرَضَ مِنْ جِهَةِ الْمادَّةِ فَلَيْسَ بِفَصْل. فَاِنَّ كَونَهُ غاذِياً اَوْ غَيْرَ غاذ اِنّما يَعْرِضُ مِنْ جِهَةِ الْمادَّةِ، لكِنْ يَجِبُ اَنْ تُراعَى الشَّرائِطُ الاُْخْرى الَّتي وَصَفْناها. وَهذا لا نَجِدُ شَيْئاً مِنْ جُمْلَةِ ما هُوَ مُغْتَذ مِنْ اَنْواعِ الْجِسْمِ يَدْخُلُ في جُمْلَةِ ما هُوَ غَيْرُ مُغْتَذ، وَ نَجِدُ الاِنْسانَ وَ هُوَ نَوْعٌ لا مَحالَةَ مِنَ الْحَيْوانِ يَدْخُلُ في جُمْلَةِ الذَّكَرِ وَالاُْنْثى جَميعاً، وَكَذلِكَ الْفَرَسُ وَغَيْرُهُ، وَالذَّكَرُ وَالاُْنْثى قَدْ تَدْخُلُ اَيْضاً فِى الاِْنْسانِ وَفِى الْفَرَسِ، عَلى اَنَّ هذا الْمَعْنى وَهُوَ مُلازِمُ ما بِهِ تَقَعُ الْقِسْمَةُ لِلْمَقْسُومِ وَاِنْ كانَ مِنْ شَرائِطِ الْفَصْلـ فَقَدْ يَكُونُ في غَيْرِ الْفَصْلِ. فَرُبَما لَزِمَ ما لَيْسَ بِفَصْل نَوْعاً واحِداً لا يَتَعَدّاهُ:وَذلِكَ اِذا كانَ مِنْ لَوازِمِ الْفَصْلِ.

امكان تحقّق فصل از ناحيه مادّه

نكته‌‌اى كه در اينجا به عنوان دفع دخل مى‌‌توان بيان كرد اين است كه تاكنون بر روى ماده و صورت تكيه و بيان شد كه گاهى وصف، عارضِ شىء مى‌‌شود از جهت مادّه‌‌اى كه از آن پديد مى‌‌آيد و گاهى از جهت صورتش. و از اين رو ممكن است كسى بپندارد كه فصل هميشه بايد از ناحيه صورت باشد، اگر مفهومى عارض يك شىء بشود و به ماده‌‌اش مربوط باشد، نمى‌‌تواند در زمره معانى فصلى قرار گيرد، و برعكس، هرچه مربوط به صورت است فصل خواهد بود.