شرح الهيات شفاء - مصباح یزدی، محمد تقی - الصفحة ٣٠٩ - جمع بندى مطالب گذشته

بحث است. زيرا، فرض ما اين است كه خودِ جسم حقيقتاً (نه بالقسر و بالعرض) منشأ صدور فعل باشد.

فرض سوّم: فرض سوّم آن است كه بگوييم فعل و اثرى كه در جسم حاصل مى‌‌شود، مربوط به يك امر مجرّد است. در اين صورت، اين سؤال مطرح مى‌‌شود كه نسبت امر مجرّد با ساير اجسام، يكسان است؛ چگونه اين جسم را برگزيد تا فعل را بدست او انجام دهد؟

پاسخ سؤال فوق، آن است كه علّتِ وساطت جسم ميان امرِ مفارق و اين فعل، جسميّت جسم نيست. زيرا، اگر جسميّتِ جسم سبب بود، ساير اجسام نيز بايد چنين هنرى را داشته باشند. پس، بايد علّت وساطت و منشأ اختصاصش آن باشد كه اين جسمِ خاص، قوّه‌‌اى دارد كه ساير اجسام ندارند. بنابراين، چنين قوّه‌‌اى مبدء صدور اين فعل است؛ گو اينكه مبدء، در سطح عاليترى همان مجرّدِ مفارق است.

بنابراين، به هر گونه‌‌اى كه فرض شود، لازمه‌‌اش آن است كه در درون جسم، چيزى غير از جسميّت باشد كه فعل و اثر به نحوى بدان استناد پيدا كند.

وَاَمّا اِنْ كان[١] لِقُوَّة في ذلِكَ الْمُفارِقِ فَاِمّا اَنْ تَكُونَ نَفْسُ تِلْكَ الْقُوَّةُ تُوجِبُ ذلِكَ، اَوْ اِخْتِصاصُ اِرادَة. فَاِنْ كانَ نَفْسُ الْقُوَّةِ تُوجِبُ ذلِكَ فَلا يَخْلُو اَنْ يَكُونَ ايجابُ ذلِكَ عَنْ هذا الْجِسْمِ بِعَيْنِهِ لاَِحَدِ الاُْمُورِ الْمَذْكُورَةِ، وَيَرْجِعُ الْكَلامُ مِنْ رَأس. وَاَمّا اَنْ يَكُونَ عَلى سَبيلِ الاِْرادَةِ، فَلا يَخْلُو اِمّا اَنْ تَكُونَ تِلْكَ الاِْرادَةُ مَيَّزَتْ هذا الْجِسْمَ بِخاصِيَّة يَخْتَصُّ بِها مِنْ سائِرِ الاَْجْسامُ اَوْ جزافاً وَكَيْفَ اتَّفَقَ. فَاِنْ كانَ جزافاً كَيْفَ اتَّفَقَ لَمْ يَسْتَمِرَّ عَلى هذا النِّظامِ الاَْبَديِّ والاَْكْثَرِيِّ، فَاِنَّ الاُْمُورَ اَلاِْتِّفاقِيَّةَ هِىَ الَّتي لَيْسَتْ دائِمَةً وَلا اَكْثَرِيَّةً، لكِنَّ الاُْمُورَ الطَّبِيعيَّةَ دائِمَةٌ وَاَكْثَرِيَّةٌ فَلَيْسَتْ بِاِتِّفاقِيَّة.