العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨٨ - تزوّج الحرّ مملوکة غِیره وحکم الولد والمهر

فی المقام[١] .

ودعوی[٢] أنّه تفویت لمنفعة الأمة کما تری[٣] ؛ إذ التفویت إنّما جاء من قِبَل حکم الشارع بالحرّیّة. وعلی فرضه فلا وجه لقیمة یوم التولّد، بل

[١] وإن کان علیه الدلیل فی مقامٍ آخر، کما فی الأمة المشتراة جهلاً بحالها فأولدها،ثمّ ظهر کونها مستحقّةً للغیر، لکنّ الظاهر شمول قوله علیه السّلام : «ویأخذ الرجل» أیالمشتری الواطئ ولده بقیمته لغیر مورده، وما ذکره من القاعدة خلاف مقتضی النصّوظاهره، ونسبة التفویت إلی الشارع، کما تری. (الفیروزآبادی).

* استفادة ذلک ممّا دلّ علیه فی المسألة الآتیة غیر بعیدةٍ علی فرض القول بالحرّیّةفی المقام، لکنّه محلّ إشکال، کما مرّ. (البروجردی).

* یمکن استفادته من الأخبار الواردة فی اشتراء الأمة فأولدها، ثمّ تبیّن أنّها مال الغیر. (البجنوردی).

* الظاهر أنّه نحو استیفاءٍ لمنفعة الأمة عرفاً، فتکون قیمة الولد کعوض المنفعةالمستوفاة، وحیث إنّ یوم الانعقاد من حیث هو لا وجه لاعتباره؛ إذ لا مالیّة فیه أبداً، بل هو طریق محض للبروز والسقوط، فالمدار علی یوم السقوط. (السبزواری).

* بل یمکن استفادته من أخبار متفرّقة. (محمّد الشیرازی).

* الظاهر أنّ الاستیلاد استیفاء للمنفعة من الأمة، فیضمنها المستوفی لها، ویمکناستفادته من أخبار متفرّقة، ومن خصوص روایة سماعة. (حسن القمّی).

[٢] هذه الدعوی لا تخلو من صحّة. (صدرالدین الصدر).

[٣] لکن لا یبعد دعوی أنّ ولد الحرّ یُعدّ منفعةً مستوفاةً من أمة الغیر عرفاً، ومعلومأنّه یحسب منفعة یوم ولد حیّاً، ویمکن استفادة ذلک من روایة سماعة بعد حمل جملة «یوم تصیر إلیه» علی یوم الولادة، أی یوم تصیر ذاتَ ولدٍ دون یوم التسلیم؛لأنّها بهذا المعنی غیر معمولٍ بها. (محمّد رضا الگلپایگانی).