العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦١ - المناط فِی الدخول المعتبر شرطاً فِی الحرمة الأبدِیّة

وإن کانت لنفسه، فلو تزوّجها فیها عالماً أو جاهلاً بطل[١] ، ولکن فی إیجابه التحریم الأبدی إشکال[٢] .

(مسألة ٤) : هل یعتبر فی الدخول الّذی هو شرط فی الحرمة الأبدیّة[٣] فی صورة الجهل أن یکون فی العِدّة، أو یکفی کون التزویج فی العِدّة مع الدخول بعد انقضائها؟ قولان، الأحوط الثانی، بل لا یخلو من قوّة[٤] ؛

[١] فی بطلانه تأمّل؛ لعدم شمول العمومات المانعة، نعم، لولا العمومات المجوّزةمقتضی الاستصحاب بطلانه. (آقاضیاء).

* علی تأمّل، ولا یبعد عدم إیجابه التحریم. (الخمینی).

[٢] فلا یُترک الاحتیاط. (الفیروزآبادی زین الدین).

* لا یبعد جریان حکم التزویج فی العِدّة علیه. (الخوئی).

* المستفاد من الدلیل ترتّب الحکم علی التزویج فی عِدّة الغیر، والمفروض عدم وقوع العقد فیها. (تقی القمّی).

[٣] فی صورة التزویج فی العِدّة. (الفیروزآبادی).

[٤] لکنّ الأوّل أقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* فی القوّة منع. (الإصفهانی، البروجردی، عبدالله الشیرازی).

* فی القوة تأمّل. (الکوه کَمَری).

* القوّة فی محلّ المنع. (الإصطهباناتی).

* بل الأوّل. (صدرالدین الصدر).

* لا قوّة فیه، نعم هو أحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا قوّة فیه، نعم، هو الموافق للاحتیاط، کما ذکره قدّس سرّه . (البجنوردی).

* لا قوّة فیه. (الشریعتمداری، الفانی).

* بل لا یخلو من ضعف. (المرعشی).