العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٥ - بطلان التزوِیج من غِیر جهة الإحرام

أو لا؟ الظاهر ذلک[١] ، لصدق التزویج[٢] . . . . .

[١] لا ظهور فیه. (الکوه کَمَری).

* فیه تأمّل، بل منع؛ لأنّ ظاهر الدلیل أنّ التزویج الصحیح لولا وقوعه فی حال الإحرام یوجب التحریم، ومنه یظهر النظر فی قوله: لصدق التزویج. (صدرالدین الصدر).

* بل الأحوط ذلک. (الإصطهباناتی).

* محلّ تأمّل، نعم، هو أحوط. (البروجردی، عبدالله الشیرازی).

* فیه إشکال، نعم، هو أحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* فی کونه ظاهراً إشکال، وکذلک فی شمول الأخبار له، نعم، هو أحوط. (البجنوردی).

* غیر ظاهرٍ وإن کان أحوط. (الشریعتمداری).

* بل الظاهر العدم. (الفانی).

* قد استشکل قدّس سرّه وتوقّف سابقاً فی نظیره، ولم یستظهر البطلان، کما استظهر هنا.(المرعشی).

* فیه إشکال، والأظهر عدم التحریم، وقد مرّ منه قدّس سرّه الإشکال فی نظیره فی الفصل السابق. (الخوئی).

* بل الأحوط. (السبزواری).

* تقدّم منه قدّس سرّه الإشکال فی نظیر ذلک فی المسألة الاُولی من الفصل السابق،والأقوی عدم التحریم، کما قلنا هناک، وإن کان الاحتیاط لا ینبغی ترکه. (زین الدین).

* فی ظهوره إشکال، نعم، هو أحوط. (محمّد الشیرازی).

* فیه نظر. (حسن القمّی).

* قد مرّ منه الإشکال فی نظیره فی الفصل السابق، وهو الحقّ، کما تقدّم. (الروحانی).

[٢] بل هو مقتضی الاحتیاط. (الحائری).

* وربّما یُستأنَس ذلک ممّا رواه فی التهذیب، عن حکم بن عیینة، قال: سألت أبا