العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٣١ - الخامس کون المحال به معلوماً جنساً وقدراً لهما

إذا کان[١] آئِلاً إلی العلم، کما إذا کان ثابتاً فی دفتره علی حدّ ما مرّ فی الضمان من صحّته مع الجهل بالدَین، بل لا یبعد[٢] الجواز[٣] مع عدم أوْلِه[أ] إلی العلم بعد إمکان الأخذ بالقدر المتیقّن، بل وکذا[٤] لوقال :کلّ ماشهدت به البیّنة وثبت خُذْهُ من فلان، نعم، لو کان مُبهَماً، کما إذا قال : «أحد الدَینَین اللذَین لک عَلَیَّ خُذْ من فلان» بطل، وکذا لو قال: خُذْ شیئاً من دَینک من فلان.

هذا، ولو أحال[٥] الدَینَین[٦] علی نحو الواجب التخییریّ[٧]

* إذا کان أصل الدَین معلوماً وکان الجهل بالمقدار، وإلّا فمشکل، کما مرّ فی الضمان. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[١] مشکل جدّاً هو وما یتلوه من الفرعَین. (عبدالله الشیرازی).

[٢] بل بعید فیه وفی ما بعده. (صدرالدین الصدر).

[٣] لا یخفی ما فیه إلی آخر المسألة. (الفیروزآبادی).

* هو بعید. (الکوه کَمَری).

* بل لا یصحّ. (الفانی).

[٤] فیه نظر. (المرعشی).

[٥] لم یظهر فرق فارق بین هذا وسابقه الّذی صرّح ببطلانه. (النائینی).

[٦] لم یظهر فرق فارق بین هذا وسابقه الّذی صرّح ببطلانه. (جمال الدین الگلپایگانی).

[٧] محل تأمّل، بل منع؛ لعدم ظهور فرقٍ بینه وبین ما تقدّمه الّذی حکم ببطلانه.(الإصطهباناتی).

[أ] أی لا یؤول، ولا یُفضی، ولا یرجع إلی العلم.