العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩٠ - حکم النظر إلِی الأجنبِیّة وهِی إلِی الأجنبِی وحکم الوجه والکفِّین

جماعة[أ] الوجه والکفّین، فقالوا بالجواز فیهما[١] مع عدم الریبة والتلذّذ، وقیل[ب] بالجواز فیهما مرّة، ولا یجوز تکرار النظر، والأحوط[٢] المنع[٣] مطلقاً[٤] .

[١] وهو الأقوی. (الفیروزآبادی).

* وهو الأقوی بحسب الدلیل، والأظهر عدم وجوب التستّر علیها بالنسبة إلیهماأیضاً. (الروحانی).

* الضمیر راجع إلی الوجه والکفّین دون الرجل والمرأة، وإن کان القائل بالجوازمطلقاً أو فی الجملة لم یفرِّق بینهما، وظاهر العبارة أیضاً یُعطِی ذلک، إلّا أنّه علی تقدیر ثبوت الاستثناء فی المرأة ـ کما هو غیر بعیدٍ ـ لا ملازمة بینها وبین الرجل،والإجماع غیر ثابت. (اللنکرانی).

[٢] بل الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

[٣] بل لا یخلو من قوّة. (عبدالله الشیرازی).

* مراعاة هذا الاحتیاط حَسَن جدّاً. (الفانی).

* بل هو الأقوی، والتفصیل موکول إلی محلّه. (المرعشی).

* بل لا یخلو من قوّة. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٤] لا یُترک. (الکوه کَمَری، الإصطهباناتی).

[أ] تحریر الأحکام: ٣/٤١٩، جامع المقاصد للکرکی: ١٢/٤١، کفایة الأحکام للسبزواری: ٢/٨٤،کشف اللثام للفاضل الهندی: ٧/٢٥، ریاض المسائل للسیّد الطباطبائی: ١٠/٦٧.

[ب] تحریر الأحکام: ٣/٤١٩، إیضاح الفوائد: ٣/٧، شرائع الإسلام: ٢/٤٩٥، جامع المقاصد :١٢/٣٢، کشف اللثام (ط. ج): ٧/٢٥.