العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٦ - اشتراک الوطء فِی الدبر والقبل فِی جملة الأحکام

فیه دخول الحشفة أو مقدارها[١] ، وفی حرمة البنت والاُمّ[٢] ، وغیر

[١] کفایة المسمّی من مقطوع الحشفة لا یخلو من قوّة، کما مرّ. (الخمینی).

* إن صدق الدخول من مقطوع الحشفة بما دون ذلک، فلا یُترک الاحتیاط. (حسن القمّی).

* لا وجه لاعتبار المقدار فی مقطوعها، بل المیزان فیها صدق الموضوع. (تقی القمّی).

* تقدّم فی کتاب الصوم الإشکال فی ترتّب أحکام الجماع علی إدخال مقدارالحشفة من مقطوعها، وأنّها تترتّب بإدخال تمام الذکر. (الروحانی).

[٢] لا دخل لدخول البنت فی حرمة الاُمّ؛ لکونها محرّمةً مطلقاً. (الإصطهباناتی).

* لا مدخل للدخول علی البنت فی حرمة الاُمّ، ولعلّ مراده علی تقدیر القول بدخله فیها. (البروجردی).

* لا مدخل فی حرمة الاُمّ. (عبدالله الشیرازی).

* الاُمّ محرّمة مطلقاً، سواء دخل بالبنت أم لم یدخل. (الشریعتمداری).

* حرمتها غیر متوقّفةٍ علی الدخول. (الخمینی).

* إن کانت بنتها مزنیّة بها علی الأقوی، وأمّا المعقودة فحرمة اُمّها غیر مشروطةٍبتحقّق الدخول. (المرعشی).

* یعنی حرمة الاُمّ المزنیّ بها علی القول بها، وأمّا اُمّ المعقودة فتحرم بمجرّد العقد،ولا مدخلیّة للدخول علی البنت فی حرمتها. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* حرمة اُمّ الزوجة غیر مشروطةٍ بالدخول ببنتها، بخلاف العکس. (السبزواری).

* لعلّ المراد اُمّ المزنی بها علی القول بحرمتها، وإلّا فحرمة اُمّ المعقود علیها غیرمشروطة بالدخول. (زین الدین).

* المراد من الاُمّ: هی اُمّ الموطوءة بالزنا بقرینة ما بعده؛ ولأنّ حرمة اُمّ المعقودةلیست من الأحکام المعلّقة علی الدخول. (اللنکرانی).