العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٨ - اشتراک الوطء فِی الدبر والقبل فِی جملة الأحکام

کذلک[١] ؛ لما ورد فی الأخبار[أ] من اعتبار ذوق عُسَیلَته[٢] وعُسَیلَتها[ب]

[١] بل الأقوی عدمها. (الفیروزآبادی).

* بل الظاهر کفایته، وأمّا الأخبار فلم یرد فی الصحیح منها «ذوق عُسَیلَته»،وإنّما الوارد «ذوق عُسَیلَتها»، والمراد به: إدراک اللذّة جزماً، وهو یتحقّق بدون الإنزال. (الخوئی).

* أی إشکال، والأحوط العدم، وإن کان فی تعلیله نظر. (اللنکرانی).

[٢] إن تمّ دلیله، والباب باب التعبّد، والمناط غیر منصوصٍ ولا منقَّح، ولکنّ الأظهرکفایة الدخول فی القُبُل بلا إنزالٍ فی تحقّق الفئة والرجوع فی الإیلاء. (المرعشی).

* لم أعثر علی ما یدلّ علی اعتبار ذوق عُسَیلَته إلّا فی بعض أخبار العامّة[ج]، نعم،ورد فی اعتبار ذوق عُسَیلتها أخبار[د] من طرقنا، لکن فی دلالتها علی المقصودتأمّل. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* لم أعثر علی روایةٍ تدلّ علی ذوق عُسَیلته، وعلی فرض وجودها لا تدلّ علی المقصود. (حسن القمّی).

* لا دلیل معتبر علیه، بل الدلیل قائم علی اشتراط ذوق عُسَیلَتها، والظاهر عدم تحقّقه إلّا بالإدخال تامّاً والإنزال. (تقی القمّی).

[أ] الوسائل: الباب (٤) من أبواب أقسام الطلاق، ح١٣.

[ب] العُسَیلَة: لذّة الجماع الّذی یکون بتغییب الحشفة فی فرج المرأة، وقیل: العُسَیلَة هی ماءالرجل. ولا یکون ذواق العُسَیلَتَین معاً إلّا بالتغییب وإن لم یُنزِلا. لسان العرب: ٩/٢٠٩، (مادةعسل).

[ج] مسند أحمد: ٣/٢٨٤، ٦/٣٤، صحیح البخاری: ٣/١٤٧، ٦/١٦٦، صحیح مسلم: ٤/١٥٤.

[د] الکافی: ٥/٤٢٥، ٦/٧٦، الفقیه: ٣/٥٠٠، الاستبصار: ٣/٢٧٤، تهذیب الأحکام: ٨/٣٣،الوسائل: الباب (٣) من أبواب أقسام الطلاق، ح٩ و١٠.