كشاف اصطلاحات الفنون و العلوم - التهانوي، محمد علي - الصفحة ٩٩٦ - فائدة

سيب زنخ:

[في الانكليزية]Chin

[في الفرنسية]Menton

بالفارسية تفاحة الذقن. و عندهم هي المشاهدة التي تطلع من مطالع الجمال. [١]

السّير:

[في الانكليزية]Itinerary ،path ،walk ،progression

-

[في الفرنسية]Itineraire ،route ،marche ،cheminement

بالفتح و سكون الياء عند أهل التصوّف و أهل الوحدة يطلق بالاشتراك على معنيين:

و أورد في مجمع السّلوك في بيان معنى السّلوك قال: السّير نوعان: سير إلى اللّه و سير في اللّه.

فالسّير إلى اللّه له نهاية. و أهل التصوف يقولون:

السّير إلى اللّه هو أن يسير السّالك حتى يعرف اللّه، و إذ ذاك يتمّ السّير. ثم يبتدئ السّير في اللّه، و عليه فالسّير إلى اللّه له غاية و نهاية. و أمّا السّير في اللّه فلا نهاية له. و أهل الوحدة يقولون: السّير إلى اللّه هو أن يسير السّالك إلى أن يدرك درجة اليقين بأنّ الوجود واحد ليس أكثر. و ليس ثمّة وجود إلّا للّه، و هذا لا يحصل إلّا بعد الفناء و فناء الفناء. و السّير في اللّه عند أهل التصوف هو أنّ السّالك بعد معرفته لربه يسير مدّة حتى يدرك بأنّ جميع صفات اللّه و أسمائه و علمه و حكمته كثيرة جدا، بل هي بلا نهاية، و ما دام حيا فهو دائم في هذا العمل.

و أمّا لدى أهل الوحدة فهو أنّ السّالك بعد إتمام سيره إلى اللّه يستمرّ في سيره مدّة حتى يدرك جميع الحكم في جواهر الأشياء كما هي و يراها.

و يقول بعضهم: السّير في اللّه غير ممكن.

ذلك لأنّ العمر قليل، بينما علم اللّه و حكمته لا تحصى، و بعضهم يقول: بل هو ممكن، و ذلك أنّ البشر متفاوتون من حيث استعدادهم، فبعضهم لمّا كان قويا فيمكنه أن يدرك جميعها، انتهى‌ [٢].

و في حاشية جدي على حاشية البيضاوي في تفسير سورة الفاتحة: اعلم أنّ المحققين قالوا إنّ السفر سفران: سفر إلى اللّه و هو متناه لأنّه عبارة عن العبور على ما سوى اللّه، و إذا كان ما سوى اللّه متناهيا فالعبور عليه متناه.

و سفر في اللّه و هو غير متناه لأنّ نعوت جماله و جلاله غير متناهية لا يزال العبد يترقّى من بعضها إلى بعض. و هذا أول مرتبة حقّ اليقين كذا قال الفاضل. و في توضيح المذاهب يقول:

ينتهي السّير إلى اللّه حينما يقطع السّالك بادية الوجود بقدم الصّدق مرّة واحدة، و حينئذ يتحقّق السّير في اللّه حيث إنّ اللّه سبحانه يتفضّل على‌