كشاف اصطلاحات الفنون و العلوم - التهانوي، محمد علي - الصفحة ٦٦٣ - فائدة

ينافي بساطتها. فإدراك النفس لها ارتسامها في آلاتها، و ليس هناك ارتسامان ارتسام بالذات في الآلات و ارتسام بالواسطة في النفس على ما توهم. و ذهب جماعة إلى أنّ جميع الصور كلية أو جزئية إنّما ترتسم في النفس لأنّها المدركة للأشياء، إلّا أنّ إدراكها للجزئيات المادية بواسطة لا بذاتها، و ذلك لا ينافي ارتسام الصور فيها، غايته أنّ الحواس طرق لذلك الارتسام، مثلا ما لم يفتح البصر لم يدرك الجزئي المبصر و لم يرتسم فيها صورته، و إذا فتحت ارتسمت و هذا هو الحق. فمن ذهب إلى الأول أثبت الحواس الباطنة ضرورة أنّه لا بدّ لارتسام الجزئيات المادية المحسوسة بعد غيبوبتها و غير المحسوسة المنتزعة عنها من محال. و من ذهب إلى الثاني نفاها انتهى كلامه. و إنّما قال إنّ المحققين اتفقوا لأنّ بعض الحكماء ذهب إلى أنّ المدرك للكليات و ما في حكمها من الجزئيات المجرّدة هو النفس الناطقة، و المدرك للجزئيات المادية هو هذه القوى الجسمانية من الحواسّ الظاهرة و الباطنة، على هذا المذهب أيضا إثبات الحواس الباطنة ضروري.

فائدة:

إدراكات الحواس الخمس الظاهرة عند الشيخ الأشعري علم بمتعلّقاتها. فالسمع أي الإدراك بالسامعة علم بالمسموعات، و الإبصار أي الإدراك بالباصرة علم بالمبصرات و هكذا.

و خالفه فيه جمهور المتكلمين، فإنّا إذا علمنا شيئا كاللون مثلا علما تاما ثم رأيناه فإنّا نجد بين الحالين فرقا ضروريا. و للشيخ أن يجيب بأنّ ذلك الفرق الوجداني لا يمنع كونه علما مخالفا لسائر العلوم المستندة إلى غير الحواس مخالفة إمّا بالنوع أو بالهوية. و إن شئت الزيادة فارجع إلى شرح المواقف.

فائدة:

جميع الحواس مختصّ بالحيوان لا يوجد في غيره كالنباتات و المعادن، و اللمس يعمّ جميع الحيوانات لأنّ بقاءه باعتدال مزاجه، فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة إيّاه.

فلذا جعل اللمس منتشرا في جميع الأعضاء.

و لذا سمّيت الملموسات بأوائل المحسوسات.

و أما سائر الحواس فليست بهذه المثابة، فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقد للحواس الأربع الظاهرة.

الحساب:

[في الانكليزية]Calculation ،arithmetic ،mathematics

[في الفرنسية]Calcul ،arithmetique ،mathematiques

بالكسر و الضم و تخفيف السين المهملة في اللغة شمار و شمردن على ما في المنتخب.

و يطلق أيضا في الاصطلاح على علم من العلوم المدوّنة، و قد سبق في المقدمة. و هو نوعان:

نظري و عملي. و العملي نوعان: هوائي و غير هوائي مسمّى بالتخت و التراب على ما عرفت.

و حساب الأبجد اسم حساب مخصوص و يسمّى بالجمل أيضا، و ذلك أنّهم عيّنوا من حروف:

أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت تخذ ضظغ، من الألف إلى الطاء المهملة للآحاد التسعة المتوالية على الترتيب المذكور، و من الياء المثناة التحتانية إلى الصاد المهملة للعشرات التسعة المتوالية على الترتيب، و من القاف إلى الظاء المعجمة لآحاد المئات التسع كذلك، و عينوا الغين المعجمة للألف. و في الحديث: ويل لعالم جهل من تفسير الأبجد.

و معنى الأبجد هو أنّ آدم في المعصية [١] هوز أي اتبع هواه فزال عنه نعيم الجنة. حطي أي‌

[١] در حديث آمده است ويل لعالم جهل من تفسير الأبجد. و معنى أبجد ايست ابجد اي وجد آدم في المعصية. و الحديث باطل و لغته ركيكة.