بالكسر في الأصل هي إتقان الفعل و القول و أحكامهما. و في اصطلاح العلماء تطلق على معان. منها علم الحكمة و قد سبق في المقدمة مع بيان الحكمة العملية من الحكمة الخلقية و الحكمة المنزلية و الحكمة السياسية و المدنية و بيان الحكمة النظرية. و منها معرفة الحقّ لذاته و الخير لأجل العمل به و هو التكاليف الشرعية، هكذا في التفسير الكبير في تفسير قوله تعالى:

ذلِكَ مِمَّا أَوْحى‌ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ [١] في سورة بني إسرائيل. و يقرب منه ما ذكر أهل السلوك من أنّ الحكمة معرفة آفات النفس و الشيطان و الرياضات كما مرّ في المقدّمة في تعريف علم السلوك. و الحكمة بهذا المعنى أخصّ من علم الحكمة لأنها من أنواعه كما لا يخفى. و منها هيئة للقوة العقلية العملية متوسطة بين الجربزة و هي هيئة تصدر بها الأفعال بالمكر و الحيلة من غير اتّصاف، و بين البلاهة و هي الحمق. و الحكمة بهذا المعنى أحد أجزاء العدالة المقابلة للجور كما يجي‌ء في لفظ الخلق. و ظن البعض أنّها هي الحكمة العملية و هذا باطل، إذ هي ملكة تصدر عنها أفعال متوسطة بين الجربزة و الغباوة. و الحكمة العملية هي العلم بالأمور المخصوصة. و الفرق بين الملكة و العلم ظاهر. و كذا هي مغايرة لعلم الحكمة إذ هي العلم بالأشياء مطلقا سواء كانت مستندة إلى قدرتنا أو لا، كذا في شرح المواقف في خاتمة مبحث القدرة. و منها الحجة القطعية المفيدة للاعتقاد دون الظن و الإقناع الكامل. قال اللّه تعالى: وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [٢]. و قال‌ ادْعُ إِلى‌ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ [٣] الآية. كذا في التفسير الكبير في تفسير هذه الآية في آخر سورة النحل.

و حاصل هذا أنّ الحكمة تطلق على البرهان أيضا، و يؤيّده ما وقع في شرح المطالع أنّ صاحب البرهان يسمّى حكيما. و منها فائدة و مصلحة تترتّب على الفعل من غير أن تكون باعثة للفاعل على الفعل و تسمّى بالغاية أيضا كما سيجي‌ء. و الحكمة المسكوت عنها عند الصوفية هي أسرار لا يمكن التحدّث بها مع أيّ كان. و الحكمة المجهولة عندهم تلك التي هي مستورة بغير الحكمة كما في ألم بعض الناس و حياة بعضهم و موت الأطفال و بقاء الهرمين و الخلود في الجنة أو النار كذا نقل عن الشيخ عبد الرزاق الكاشي‌ [٤]

الحكيم:

[في الانكليزية]Wiseman ،philosopher

[في الفرنسية]Sage ،philosophe

يطلق على صاحب علم الحكمة و على صاحب الهيئة المذكورة و على صاحب الحجّة القطعية المسمّاة بالبرهان. و جمع الحكيم الحكماء.

اعلم أنّ السعادة العظمى و المرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع تعالى بماله من صفات الكمال و التّنزّه عن النّقصان، و بما صدر عنه من الآثار و الأفعال في النشأة [الأولى‌] [٥] و الآخرة. و الطريق إلى هذه المعرفة من وجهين.

الأوّل طريقة أهل النظر و الاستدلال. و سالكوها

[١] الاسراء/ ٣٩.

[٢] البقرة/ ٢٦٩.

[٣] النحل/ ١٢٥.

[٤] و الحكمة المسكوت عنها نزد صوفيه اسراريست كه با هيچ‌كس نتوان گفت و الحكمة المجهولة نزدشان آنست پوشيده است بغير حكمت چنانكه ايلام بعضي عباد و عيش بعضي و موت اطفال و حيات پيران و خلود در جنت و نار كذا نقل عن الشيخ عبد الرزاق الكاشي.

[٥] (الاولى‌]+ (م، ع).