كشاف اصطلاحات الفنون و العلوم - التهانوي، محمد علي - الصفحة ٧٥ - فائدة

في الوسط، و أنّ ذلك الحصول يفعل بسيلانه الحركة، بمعنى القطع التي هي عبارة عن الأمر الممتدّ من أول المسافة إلى آخرها، و أيضا يفعل سيلانها خطّا. و إذا كان كذلك فاعلم أنّ الموجود من الزمان أمر لا ينقسم، و أنّ ذلك الأمر الغير المنقسم يفعل بسيلانه الزمان. فعلى هذا الموجود في الخارج من الزمان ليس إلّا الآن المسمّى بالآن السيّال أيضا، هكذا في المباحث المشرقية [١].

قيل و قد يقال الآن على الزمان الحاضر.

و فيه نظر إذ ليس عندهم زمان حاضر حتى يطلق عليه الآن، بل الزمان منحصر في الماضي و المستقبل عندهم. فالصواب أن يقال: و قد يقال الآن على الزمان القليل الذي عن جنبتي الآن و هو زمان متوسّط بين الماضي و المستقبل، كذا في شرح حكمة العين و حواشيه. و بالجملة فالآن قد يطلق على طرف الزمان و قد يطلق على الزمان القليل. و سيجي‌ء ما يتعلق بهذا في لفظ الزمان.

و عند السالكين هو العشق. و في مجمع السلوك في بيان معنى الوصول و السلوك و معناه:

هو صاحب روح. و في اصطلاح الصوفية يقولون للعشق آن‌ [٢].

الآن الدّائم:

[في الانكليزية]The eternal present

[في الفرنسية]Le present etemel

هو امتداد الحضرة الإلهية الذي يندرج به الأزل في الأبد، و كلاهما في الوقت الحاضر لظهور ما في الأزل على أحيان الأبد، و كون كلّ حين منها مجمع الأزل و الأبد، فيتّحد به الأزل و الأبد و الوقت الحاضر. فلذلك يقال له:

باطن الزمان و أصل الزمان و سرمد [٣] لأنّ الآنات الزمانية نقوش عليه و تغيّرات يظهر بها أحكامه و صوره و هو ثابت على حاله دائما سرمدا. و قد يضاف إلى الحضرة العنديّة لقوله عليه السلام: (ليس عند ربّك صباح و لا مساء) [٤]، كذا في اصطلاحات الصوفية [٥] لكمال الدين أبي الغنائم.

الآية:

[في الانكليزية]Verse ،signe

[في الفرنسية]Verset ،signe

في اللغة العلامة، و جملة تامّة من القرآن، و عدة حروف منه‌ [٦]. أصله أوية بالتحريك آي و آياء و آيات جمع، كذا في الصراح. و في جامع الرموز الآية العلامة لغة [٧] و شرعا ما تبيّن أوله و آخره توقيفا من طائفة من كلامه تعالى بلا اسم، انتهى. و قوله بلا اسم احتراز عن السورة و هذا التعريف أصح. و قال صاحب‌ [٨] الإتقان‌

[١] المباحث المشرقية لفخر الدين محمد بن عمر بن الحسن بن الخطيب الرازي (- ٦٠٦ ه/ ١٢٠٩ م). و هو كتاب في العلم الإلهي و الطبيعي، جمع فيه آراء الحكماء السالفين و نتائج أقوالهم و أجاب عنهم. كشف الظنون ١٥٧٧- ١٥٧٨؛Gals ,I ، ٩٢٣

[٢] فلان آن دارد يعني عشق دارد و در اصطلاح صوفيان عشق را آن گويند.

[٣] و سرمد (- م).

[٤] راجع اصطلاحات الصوفية لعبد الرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم محمد الكاشاني، الباب الاول: الآن الدائم، ص ٣٢. مع النظر إلى هامش المحقق و صعوبة العثور على سند يقيني لهذا الحديث.

[٥] اصطلاحات أو مصطلحات الصوفية لكمال الدين عبد الرزاق بن أبي الغنائم الكاشاني (- ٧٣٠ ه/ ١٣٢٩ م). نشر القسم الأول منه‌Sprenger في كلكوتا سنة ١٨٤٥ م تحت عنوان «

Dictionary of the technical terms of the Sufies

». كما قدم‌Hammer -purgstatall

Hammer- purgstall

دراسة حول القسم الثاني منه في ٦٨،LxxxII ,jahrbucher der Literatur

كشف الظنون ١٠٧.Gals ,II ، ٢٨٠،EI )٢(،I ، ٩١.

[٦] نشان ويك سخن تمام از قرآن و جماعتي حروف از وى.

[٧] لغة (- م).

[٨] السيوطي هو عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين. ولد بالقاهرة عام ٨٤٩ ه/-