هو يطلق على معان. منها مقابل ذي اليد. و ذو اليد هو المتصرّف في الشي‌ء بحيث ينتفع به من عينه. فالخارج هو الخارج عن التصرّف، و غير ذي اليد هكذا يستفاد من جامع الرموز في كتاب الدعوى، و بهذا المعنى يستعمل في عرف الفقهاء كثيرا. و منها ما يخرج عن قسمة عدد على عدد و هو مصطلح المحاسبين و يجي‌ء في لفظ القسمة. و منها ما ليس بجزء الماهية و لا نفسها و يسمّى عرضيا أيضا، و يقابله الذاتي. و يعرف الذاتي بما ليس بخارج عن الشي‌ء حتى يشتمل ما هو جزء الشي‌ء و ما هو عين الشي‌ء، فيدخل الجنس و الفصل و النوع، بخلاف ما قيل إنّه ما دخل في الشي‌ء، فإنّه لا يشتمل النوع. و منها مقابل الذهن كما يجي‌ء.

و منها الخارج عن التعقّل و يسمّى بالواقع. و هذا هو المراد بالخارج الذي يدور عليه الصدق و الكذب، إذ لو أريد به الخارج المقابل للذهن لم يشتمل الصادق و الكاذب الذهنيين، صرّح بهذا صاحب الأطول في مبحث صدق الخبر.

و منها الحسّ كما يجي‌ء في لفظ الماهية. و منها ما هو مصطلح أهل الرّمل و يجي‌ء في لفظ الشكل. و منها ما هو مصطلح أهل الهيئة و يسمّى بالخارج المركز و هو فلك جزئي شامل للأرض، مركزه خارج عن مركز العالم، محدّب سطحيه يماسّ بمحدّب سطحي الفلك الآخر الذي هو داخل في تحته على نقطة مشتركة بينهما مسمّاة بالأوج، و مقعّر سطحيه يماسّ بمقعّر سطحي ذلك الفلك الآخر على نقطة مقابلة للنقطة الأولى مسمّاة بالحضيض. فالفلك جنس يشتمل جميع الأفلاك. و الجزئي فصل يخرج فلك الكلّي و الشامل للأرض يخرج فلك التدوير. و قولنا مركزه خارج عن مركز العالم احتراز عن الموافق المركّز مثل المائل و الجوزهر، و القيد الأخير ليس للاحتراز، إذ لا يوجد فلك خارج المركز لا يماسّ محدّب سطحيه بمقعّر سطحي الفلك الذي هو في تحته و لا يماسّ مقعّر سطحيه بمقعّر سطحيه، بل لدفع توهّم من يتوهّم ذلك الوهم و لتحقيق شكله و هيئته. ثم الأفلاك الخارجة المراكز التي لغير الشمس و غير الخارج الأول لعطارد و هي الأفلاك التي فيها مراكز التداوير تسمّى بالحوامل‌

[١] در اصطلاح صوفيه عبارت است از كسى كه قطع كرده باشد مقامات را و رسيده بود بنهايت كمال كذا في لطائف اللغات.