ثم القائلون بعدم التجرد اختلفوا على أقوال. فقال النّظّام إنّه أجسام لطيفة سارية في البدن سريان ماء الورد في الورد، باقية من أول العمر إلى آخره، لا يتطرّق إله تحلّل و لا تبدّل، حتى إذا قطع عضو من البدن انقبض ما فيه من تلك الأجزاء إلى سائر الأعضاء. إنّما المتحلّل و المتبدّل من البدن فضل ينضمّ إليه و ينفصل عنه، إذ كل أحد يعلم أنّه باق من أول العمر إلى آخره. و لا شكّ أنّ المتبدّل ليس كذلك.

و اختار هذا الإمام الرازي و إمام الحرمين و طائفة عظيمة من القدماء كما في شرح الطوالع. و قيل إنّه جزء لا يتجزأ في القلب لدليل عدم الانقسام و امتناع وجود المجرّدات فيكون جوهرا فردا و هو في القلب، لأنه الذي ينسب إليه العلم، و اختاره ابن الراوندي. و قيل جسم هوائي في القلب. و قيل جزء لا يتجزأ من أجزاء هوائية في القلب. و قيل هي الدماغ. و قيل هي جزء لا يتجزأ من أجزاء الدماغ. و يقرب منه ما قيل جزء لا يتجزأ في الدماغ. و قيل قوة في الدماغ مبدأ للحسّ و الحركة. و قيل في القلب مبدأ للحياة في البدن. و قيل الحياة. و قيل أجزاء نارية و هي المسمّاة بالحرارة الغريزية. و قيل أجزاء مائية هي الأخلاط الأربعة المعتدلة كمّا و كيفا. و قيل الدم المعتدل إذ بكثرته و اعتداله تقوى الحياة، و بفنائه تنعدم الحياة. و قيل الهواء إذ بانقطاعها تنقطع الحياة طرفة عين، فالبدن بمنزلة الزّقّ المنفوخ فيه. و قيل الهيكل المخصوص المحسوس و هو المختار عند جمهور المتكلمين من المعتزلة و جماعة من الأشاعرة. و قيل المزاج و هو مذهب الأطباء، فما دام البدن على ذلك المزاج الذي يليق به الإنسان كان مصونا عن الفساد، فإذا خرج عن ذلك الاعتدال بطل المزاج و تفرّق البدن كذا في شرح الطوالع. و قيل الروح عند الأطباء جسم لطيف بخاري يتكوّن من لطافة الأخلاط و بخاريتها كتكوّن الأخلاط من كثافتها و هو الحامل للقوى الثلاث. و بهذا الاعتبار ينقسم إلى ثلاثة اقسام روح حيواني و روح نفساني و روح طبيعي، كذا في الأقسرائي. و قيل الروح هذه القوى الثلاث أي الحيوانية و الطبيعية و النفسانية. و في بحر الجواهر الروح عند الأطباء جوهر لطيف يتولّد من الدم الوارد على القلب في البطن الأيسر منه لأنّ الأيمن منه مشغول بجذب الدم من الكبد. و قال ابن العربي إنّهم اختلفوا في النفس و الروح. فقيل هما شي‌ء واحد. و قيل هما متغايران و قد يعبّر عن النفس بالروح و بالعكس و هو الحقّ انتهى. و بالنظر إلى التغاير [ما] [١] وقع في مجمع السلوك من أنّ النفس جسم لطيف كلطافة الهواء ظلمانية غير زاكية منتشرة في أجزاء البدن كالزّبد في اللبن و الدهن في الجوز و اللوز يعني سريان النفس في البدن كسريان الزبد في اللبن و الدهن في الجوز و اللوز. و الروح نور روحاني آلة للنفس كما أنّ السر آلة لها أيضا، فإنّ الحياة في البدن إنما تبقى بشرط وجود الروح في النفس. و قريب من هذا ما قال في التعريف و أجمع الجمهور على أنّ الروح معنى يحيى به الجسد. و في الأصل الصغار أنّ النفس جسم كثيف و الروح فيه جسم لطيف و العقل فيه جوهر نوراني. و قيل النفس ريح حارة تكون منها الحركات و الشهوات، و الروح نسيم طيّب تكون به الحياة. و قيل النفس لطيفة مودعة في القلب منها الأخلاق و الصفات المذمومة كما أنّ الروح لطيف مودع في القلب منه الأخلاق و الصفات المحمودة.

و قيل النفس موضع نظر الخلق و القلب موضع نظر الخالق، فإنّ له سبحانه تعالى في قلوب‌

[١] [ما] (+ م، ع).