العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢٥ - التطابق بِین الإِیجاب والقبول فِی ألفاظ المتعلّقات

(مسألة ٣) : لا یکفی[١] فی الإیجاب[٢] والقبول الکتابة[٣] .

(مسألة ٤) : لا یجب التطابق[٤] بین الإیجاب والقبول فی ألفاظ[٥] المتعلّقات، فلو قال: «أنکحتک فلانة»، فقال: «قبلت التزویج»، أو بالعکس کفی[٦] . وکذا لو قال: «علی المهر المعلوم»، فقال الآخر: «علی الصداق المعلوم». وهکذا فی سائر المتعلّقات.

الاحتیاط فیه؛ لإمکان التشکیک فی شمول الدلیل لمثل ذلک. (آقاضیاء).

* والأحوط التوکیل مع إمکانه. (الکوه کَمَری).

[١] للقادر علی التکلّم، وأمّا للعاجز ففیه إشکال، وکذا فی الاکتفاء بالإشارة مع القدرةعلی الکتابة، فالأحوط للعاجز عن التکلّم الجمع بین الکتابة والإشارة مع عدم التوکیل. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بالإضافة إلی المختار القادر علی التکلّم، وأمّا العاجز فعدم الکفایة بالنسبة إلیه محلّ إشکال، بل لا یبعد تقدّمها علی الإشارة الکافیة فی الأخرس. (اللنکرانی).

[٢] علی الأحوط فی غیر الأخرس فإنّها نوع إشارة، ولعلّها أقوی منها. (محمّدالشیرازی).

[٣] علی الأحوط. (الروحانی).

[٤] الأحوط رعایته. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الأحوط التطابق فیما إذا لم یترادفا. (عبدالهادی الشیرازی).

* فی المترادفات. (المرعشی).

[٥] بل فی نفس ألفاظ الإیجاب والقبول أیضاً، فیجوز القبول بلفظ «نکحتُ» إذا کان الإیجاب بلفظ «زوّجتُ»، وکذا العکس. (اللنکرانی).

[٦] محلّ إشکال. (الإصفهانی، البروجردی، عبدالله الشیرازی).

* مشکل. (الإصطهباناتی).

* وإن کان الأولی رعایة المطابقة. (السبزواری).