العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٦ - التزوِیج بالإماء

«مَن آذاها فقد آذانی»[أ].

(مسألة ٥١) :[١] الأحوط[٢] ترک تزویج الأمة[٣] دواماً مع عدم الشرطَین : من عدم التمکّن من المهر للحرّة، وخوف العَنَت[ب]، بمعنی

ویؤیّده: ما روی[ج] مرسلاً من نهیها ـ روحی لها الفداء ـ من إلقاء البَغضاء والشَحناء بینأولادها، نعم، ما أفاده من الإعراض حتّی من القدماء هو المانع من العمل به. (المرعشی).

* کیف لا یسلم، والحال أنّ المشقّة تلازم الإیذاء؟! (تقی القمّی).

[١] هذه المسألة إلی «فصلٍ فی العقد وأحکامه» لا تکون محلّ الابتلاء. (تقی القمّی).

[٢] بل الأقوی. (زین الدین).

[٣] بل لا یخلو من قوّة. (الفانی).

* عدم الابتلاء بهذه المسألة وما بعدها من المسائل الراجعة إلی أحکام العبیدوالإماء أغنانا عن التعرّض لها[د]. (الخوئی).

* عدم الابتلاء بهذه المسألة وما بعدها من مسائل أحکام العبید والإماء یغنینا عن التعرّض لها. (الروحانی).

[أ] من لا یحضره الفقیه: ٤/١٢٥، شرح الأخبار للنعمان المغربی: ٣/٣٠، السنن الکبری للبیهقی :١٠/٢٠١، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: ١٦/٢٧٣، الاستغاثة لأبی القاسم الکوفی :١/١١.

[ب] العَنَت: الوقوع فی الإثم، والعَنَت: الفجور والزنا. والعَنَت: الهلاک، وأصله المشقّة والصعوبة.والعَنَت: الوقوع فی أمرٍ شاقّ. والعَنَت: الخطأ، وهو مصدر من باب تعب. مجمع البحرین :٣/٢٥٧، (مادة عنت).

[ج] انظر الغدیر: ٧/٣١٦.

[د] هذه التعلیقة منه قدّس سرّه أوردناها من نسخةٍ اُخری.