العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٥ - إذا اجتمعت عدد مختلفة هل تتداخل أم تتعدّد؟

لا یبعد[١] الجواز[٢] ؛ بناءً علی أنّ الممنوع فی عدّة وطء الشبهة وطء

* کیف لا یبعد والحال أنّه یصدق علیه التزویج فی العِدّة، وتترتّب علیه الحرمةالأبدیّة إذا کان شرطها موجوداً؟! (تقی القمّی).

[١] بل الأقوی عدم الجواز بمقتضی دلیل العِدّة، وعدم بطلان النکاح بعدّة الوطءبالشبهة لا یستلزم جواز النکاح فیها. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٢] فیه إشکال. (الإصفهانی، السبزواری).

* محلّ إشکال. (الإصطهباناتی).

* بل لا یُترک الاحتیاط. (عبدالهادی الشیرازی).

* ولکنّ الأقوی عدم الجواز، واجتماع عدّة وطء الشبهة مع بقاء الزوجیّة الّتی وقع الوطء فی أثنائها غیر مستلزمٍ لجواز إحداثها ثانیاً بعد زوالها، فعموم الأدلّة المانعةمن التزوّج فی العِدّة علی حاله. (البروجردی).

* بل الظاهر عدم الجواز؛ لأنّه عقد فی عدّة الغیر ـ أی الواطئ بالشبهة ـ فیترتّبعلیه جمیع آثار العقد فی العِدّة المذکورة سابقاً من التحریم المؤبّد مع العلم أوالدخول. (البجنوردی).

* بل بعید، ولا یبعد جریان حکم التزویج فی العِدّة. (عبدالله الشیرازی).

* لا یُترک الاحتیاط. (الشریعتمداری).

* بل هو بعید علی مبنی التعدّد. (الفانی).

* بل لا یبعد عدم الجواز، ولا یبعد کونه موجباً للحرمة الأبدیّة. (الخمینی).

* الأحوط الترک. (المرعشی).

* بل هو بعید، ولا یبعد جریان حکم التزویج فی العِدّة علیه. (الخوئی).

* فیه تأمّل. (محمّد الشیرازی).

* بل مقتضی دلیل العدّة المنع عن التزویج، وعن جمیع الاستمتاعات. (زین الدین).