بفتح الأول و الثالث على وزن جعفر، في اللغة الفارسية هو عبارة عن شي‌ء حائل بين شيئين. و ما بين الدنيا و الآخرة. و ذلك زمان يقع بين الموت إلى حين النشور. و ما ورد في القرآن الكريم‌ وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى‌ يَوْمِ يُبْعَثُونَ‌ فالمراد به هنا القبر، لأنّه واقع بين الدنيا و الآخرة. و قيل: الحاجز بين شيئين كما في القرآن الكريم‌ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ‌.

و في اصطلاح الشطّارين: البرزخ صورة محسوسة للمرشد الذي هو واسطة بين الحقّ تعالى و بين المسترشد. إذن فعلى الذاكر في وقت الذكر أن يستحضر صورة مرشده في ذهنه لكي ينال ببركة ذلك القرب من الحقّ جل و علا، و أن يتخلّى عن كلّ شي‌ء حتى عن نفسه أمام وجود الحقّ سبحانه. و في اصطلاح السالكين: البرزخ هو الروح الأعظم، و عالم المثال هو الحائل بين الأجسام الكثيفة و الأرواح المجرّدة، كما يقال للدنيا و الآخرة برزخا.

و للشيخ و المرشد أيضا، كذا في كشف اللغات.

و كذلك: هو خطّ بين جهنّم و الجنّة، كما في لطائف اللغات. و على قول الحكماء الإشراقيين: الجسم هو برزخ‌ [١].

و في شرح إشراق الحكمة في بيان الأنوار الإلهية البرزخ عند الحكماء الإشراقيين هو الجسم سمّي به لأنّ البرزخ هو الحائل بين الشيئين و الأجسام الكثيفة أيضا حائلة.

برزخ البرازخ:

[في الانكليزية]The isthmus of isthmuses

[في الفرنسية]L'isthme des isthmes

هو في اصطلاح الصوفية و يقال له الجامع أيضا: هو مرتبة الوحدة التي يعتبر التعيّن الأوّل عبارة عنها. كما يعبّر عنها بالنور المحمّدي و الحقيقة المحمدية. كذا في لطائف اللغات‌ [٢].

البرسام:

[في الانكليزية]Pleuresy

[في الفرنسية]Pleuresie

بالكسر كما في الينابيع‌ [٣] أو بالفتح كما في التهذيب‌ [٤]، عند الأطباء و يسمّى بالجرسام أيضا، هو الورم الذي يعرض للحجاب الذي بين الكبد و المعدة، كذا قال الشيخ نجيب الدين‌ [٥]. و قال نفيس الملة و الدين إنه قد خالف‌

[١] بفتح الأول و الثالث على وزن جعفر در لغت عبارتست از چيزى كه ميان دو چيز حائل باشد و آنچه ميان دنيا و آخرت باشد و آن زماني است از وقت موت تا وقت نشور. و آنچه در قرآن آمده است برزخ إلى يوم يبعثون مراد ببرزخ اينجا قبر است زيرا كه واقع شده است ميان دنيا و آخرت. و قيل بازداشت ميان دو چيز چنانچه در قرآن است بينهما برزخ لا يبغيان. و در اصطلاح شطاريان برزخ صورت محسوسة مرشد باشد كه آن مرشد واسطه است ميان حق تعالى و مسترشد پس ذاكر را بايد كه در وقت ذكر صورت مرشد را در نظر خود متصور دارد تا از بركت آن بقرب حق تعالى رسد و خود را و كل كائنات را در هستى حق گم كند. و در اصطلاح سالكان برزخ روح اعظم را گويند و عالم مثال را كه حائل است ميان اجسام كثيفه و ارواح مجرده و دنيا و آخرت را نيز برزخ گويند و پير و مرشد را نيز كذا في كشف اللغات و نيز خطي ميان دوزخ و بهشت كما في لطائف اللغات.

و در اصطلاح حكماي اشراقيان جسم را گويند.

[٢] در اصطلاح صوفيه و آن را جامع نيز گويند مرتبة وحدتست كه تعين اوّل عبارت از آنست و بنور محمدي و حقيقت محمدي نيز معبر ميشود كذا في لطائف اللغات.

[٣] ينابيع اللغة لأبي جعفر أحمد بن علي بن محمد المقري البيهقي (المتوفى ٥٤٤ ه)

[٤] تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد بن طلحة الأزهري (- ٣٧٠ ه) و عليه مختصر لعبد الكريم بن عطاء اللّه الإسكندري (- ٦١٢ ه) كشف الظنون ١/ ٥١٥.

[٥] الشيخ نجيب الدين: هو نجيب الدين أبو حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي. كان معاصرا لفخر الدين الرازي.

طبيب، فاضل بارع. له كتب جليلة و تصانيف مشهورة. مات قتلا بمدينة هراة على يد التتر عام ٦١٩ ه/ ١٢٢٢ م. عيون‌