و أما القسمة فاعلم أنّ المنطقي إما ناظر في الموصل إلى التصوّر و يسمّى قولا شارحا و معرّفا، و إمّا ناظر في الموصل إلى التصديق و يسمّى حجة. و النظر في المعرّف إمّا في مقدماته و هو باب إيساغوجي و إمّا في نفسه و هو باب التعريفات. و كذلك النظر في الحجة، إمّا فيما يتوقف عليه و هو باب‌ [١] ارمينياس و هو باب القضايا و أحكامها، و إمّا في نفسها باعتبار الصورة و هو باب القياس، أو باعتبار المادّة و هو باب من أبواب الصناعات الخمس، لأنه إن أوقع ظنا فهو الخطابة، أو يقينا فهو البرهان، و إلّا فإن اعتبر فيه عموم الاعتراف و التسليم فهو الجدل و إلّا فهو المغالطة. و أمّا الشعر فلا يوقع تصديقا و لكن لإفادته التخييل الجاري مجرى التصديق من حيث إنه يؤثر في النفس قبضا أو بسطا، عدّ في الموصل إلى التصديق. و ربما يضم إليها باب الألفاظ فتحصل الأبواب عشرة، تسعة منها مقصودة بالذات و واحد بالعرض.

له تعريفات، فقيل: هو علم باحث عن أحوال أعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية. و لفظ على متعلّق بقوله باحث. و البحث عن أحوال أعيان الموجودات، أي أحوال الموجودات العينية الخارجية، حمل تلك الأحوال عليها، يعني علم تحمل فيه أحوال أعيان الموجودات عليها على وجه هي أي أعيان الموجودات عليه، أي على ذلك الوجه من الإيجاب و السلب و الكلية و الجزئية في نفس الأمر. و قوله بقدر الطاقة البشرية متعلّق أيضا بقوله باحث، لكن بعد اعتبار تقييده بقوله على ما هي عليه، يعني بذل جهده الإنساني بتمامه في أن يكون بحثه مطابقا لنفس الأمر، فدخلت في التعريف المسائل المخالفة لنفس الأمر المبذولة الجهد بتمامه في تطبيقها على نفس الأمر، و لما كان في توصيف العلم بالباحث مسامحة قيل: هو علم بأعيان الموجودات الخ.

و إن قيل التعريف لا يشتمل العلوم التصوّرية، قلت: هذا على رأي الأكثرين القائلين بأنها ليست داخلة في الحكمة. و قيل المراد بالأحوال المبادئ فقط و هي التي تتوقف عليها المسائل تصورات كانت أو تصديقات أو هي و المحمولات.

و إن قيل يخرج عن الحكمة العلم بأحوال الأعراض النسبية إذ النسبة ليست موجودة في الخارج، قلت: هي موجودة عند الحكماء. و لو سلّم عدم وجودها فالبحث عنها استطرادي، أو نقول: البحث عنها في الحقيقة بحث عن أحوال العرض الذي هو موجود خارجي، و إن لم يكن بعض أنواعه أو أفراده موجودا، كما يبحث في الحكمة عن الحيوان و بعض أنواعه كالعنقاء، و بعض أفراده غير موجود و لا يخرج الحيوان عن الموجودات الخارجية فتأمل. و لا يرد أنّ قيد ما هي عليه يغني عن قيد

طروادة في آسيا الصغرى ليؤسس فرعا لاكاديمية أفلاطون الأتينية. ثم طلبه فيليب المقدوني ليقيم في بلاطه و يعلم ابنه. عاد أرسطو إلى أثينا ليؤسّس مدرسة عرفت باللوقيوم‌Lyceum ، إذ سمّيت فيما بعد بالمدرسة المشائية، لأن افرادها كانوا يتناقشون في المسائل الفكرية اثناء مشيهم جيئة و ذهابا. ترك ارسطو جمعا كبيرا من المؤلفات أوردها على هيئة محاورات توزعت على مراحل: فترة الشباب ثم الرجولة فالدور الأخير، و كان لكل منها طابعه، ففي البداية تأثر بأفلاطون، ثم نقد نظرية المثل عنده، ثم قدم آراءه العلمية. و ترك ارسطو مجموعة منطقية مهمّة سمّيت لاحقا بالاورغانون. كما ترك آراء في الطبيعة و الحياة و الماورائيات و الاخلاق و السياسة و نسب إليه كتب منحولة.

[١] بارى (م) باب (ك ع).